首先，古代人是發現過恐龍化石和恐龍遺蹟化石的。
很多神話和民間傳說為這一觀點提供了證據。早在公元前 7世紀，古希臘人就與中亞的遊牧文化有所接觸了，當時的書面記錄中有對獅身鷹首獸（Griffin）也就是獅鷲的描述：據說它是一種貯藏並守衛著金子的動物，身體像獅子一樣大小，長有喙，四條腿，腳上有尖利的爪子。此外，至少是公元前3000年的近東藝術中就描繪了類似獅身鷹首獸的動物，而邁錫尼文明也有此類描繪。
獅身鷹首獸的神話起源於蒙古和中國的西北部，這個地方擁有非常豐富的化石資源，尤其是因儲存大量完好的恐龍骨架而聞名，白色的骨骼化石在埋藏它們的鬆軟紅色砂岩的襯托下格外醒目，因此這些骨架特別容易被發現。更有趣的是，在這些砂岩中儲存最豐富的恐龍化石是原角龍（Protoceratops），它大致像獅子一樣大小，長有突出的鉤狀喙，四條腿的末端長有帶尖利爪子的腳趾，它們的頭骨也有向上生長的骨質飾角（頸盾），這很可能就是獅身鷹首獸形象中常常描繪的翅狀結構的來源。基於這些事實，獅身鷹首獸的傳說似乎極有可能來源於穿越蒙古的遊牧民族對恐龍骨架的實際觀察，這種奇異的神話怪獸與真實的恐龍世界之間竟然有著這樣的聯絡。
或許神話這種東西太不靠譜，又或者年代太久遠無從查證，那我們再來看一個年代較近的例子。這是引用邢立達老師團隊的研究成果：
因南宋年間蒙古入侵中原，當時的一些有錢人們就在重慶綦江的老瀛山上掏了一個的石洞，結寨自保。而在他們開鑿這個山洞的時候，他們在地面上發現石頭竟然開花了！後來在清朝同治年間，當地人還為這個山洞掛了一塊兒匾：“蓮花保寨”。
事實上，所謂的蓮花是鴨嘴龍類恐龍留下的腳印。人類早在南宋時期就與恐龍遺蹟親密共處，只不過將這些奇特現象當作成了保命的異象，直到現代才弄清緣由。
古時候類似這樣的事例還有很多，只不過工業革命以前，無論國內還是國外都很少有人會用科學的思想去思考這些東西的來歷。再舉個有名點的例子，雖然不是有關恐龍的：
北宋時期的著名文學家，書法家黃庭堅曾收藏過這樣的一塊石頭，長度達到19釐米、寬11.4釐米、 高度2.5釐米，表面很光滑，左側很清晰地刻有四句詩：“南崖新婦石，霹靂壓筍出。勺水潤其根，成竹知何日。”並署名“庭堅”，下方還刻有章。該詩文是黃庭堅早期之作，而這塊石頭很可能是黃庭堅在被罷免國子監教授之後其前往江西太和縣任知縣期間所得。事實上，這塊石頭是一塊
首先，古代人是發現過恐龍化石和恐龍遺蹟化石的。
很多神話和民間傳說為這一觀點提供了證據。早在公元前 7世紀，古希臘人就與中亞的遊牧文化有所接觸了，當時的書面記錄中有對獅身鷹首獸（Griffin）也就是獅鷲的描述：據說它是一種貯藏並守衛著金子的動物，身體像獅子一樣大小，長有喙，四條腿，腳上有尖利的爪子。此外，至少是公元前3000年的近東藝術中就描繪了類似獅身鷹首獸的動物，而邁錫尼文明也有此類描繪。
獅身鷹首獸的神話起源於蒙古和中國的西北部，這個地方擁有非常豐富的化石資源，尤其是因儲存大量完好的恐龍骨架而聞名，白色的骨骼化石在埋藏它們的鬆軟紅色砂岩的襯托下格外醒目，因此這些骨架特別容易被發現。更有趣的是，在這些砂岩中儲存最豐富的恐龍化石是原角龍（Protoceratops），它大致像獅子一樣大小，長有突出的鉤狀喙，四條腿的末端長有帶尖利爪子的腳趾，它們的頭骨也有向上生長的骨質飾角（頸盾），這很可能就是獅身鷹首獸形象中常常描繪的翅狀結構的來源。基於這些事實，獅身鷹首獸的傳說似乎極有可能來源於穿越蒙古的遊牧民族對恐龍骨架的實際觀察，這種奇異的神話怪獸與真實的恐龍世界之間竟然有著這樣的聯絡。
或許神話這種東西太不靠譜，又或者年代太久遠無從查證，那我們再來看一個年代較近的例子。這是引用邢立達老師團隊的研究成果：
因南宋年間蒙古入侵中原，當時的一些有錢人們就在重慶綦江的老瀛山上掏了一個的石洞，結寨自保。而在他們開鑿這個山洞的時候，他們在地面上發現石頭竟然開花了！後來在清朝同治年間，當地人還為這個山洞掛了一塊兒匾：“蓮花保寨”。
事實上，所謂的蓮花是鴨嘴龍類恐龍留下的腳印。人類早在南宋時期就與恐龍遺蹟親密共處，只不過將這些奇特現象當作成了保命的異象，直到現代才弄清緣由。
古時候類似這樣的事例還有很多，只不過工業革命以前，無論國內還是國外都很少有人會用科學的思想去思考這些東西的來歷。再舉個有名點的例子，雖然不是有關恐龍的：
北宋時期的著名文學家，書法家黃庭堅曾收藏過這樣的一塊石頭，長度達到19釐米、寬11.4釐米、 高度2.5釐米，表面很光滑，左側很清晰地刻有四句詩：“南崖新婦石，霹靂壓筍出。勺水潤其根，成竹知何日。”並署名“庭堅”，下方還刻有章。該詩文是黃庭堅早期之作，而這塊石頭很可能是黃庭堅在被罷免國子監教授之後其前往江西太和縣任知縣期間所得。事實上，這塊石頭是一塊