如果小可沒有查錯，“治安”一詞最早出現在《管子》一書中，原文是“地生養萬物，地之則也。治安百姓，主之則也。教護家事，父母之則也。正諫死節，臣下之則也。”這裡的治安指的是治理百姓而且讓百姓生活安寧。即，治為治理，安為安寧之意。

然後出現治安一詞的應當是《孔子家語》“暴厲之動，不在於體也．夫然者，乃所謂治安之風也．”這裡面的治安也是指百姓生活安定。

再後出現治安一詞的應當是《韓非子》，原文是“（酷、嚴、貪、暴）此四者，所以治安也。”品其詞意，也是治理百姓社會安定之意。

再之後就應當是賈太傅的《治安策》“因陳治安之策，試詳擇焉！”但這個“治安”更傾向於維穩，也就是透過一些辦法來維護社會的安定和團結。

不難發現，治安一詞，在《管子》、《韓非子》、《治安策》之中，其本義都是“治”和“安”兩個字的涵義的組合，賈誼在《治安策》中說：“進言者皆曰天下已安已治矣”，這裡安和治都是指安寧和穩定，但是主體並不相同，安的主體是百姓，是社會。治的主體是君主，或者說政策的效果。

或者我們可以理解為，因為上治，所以下安。或者是上不治，下不安。其順序是，先治而後能安。

現在的“治安”詞彙是指具體的社會環境管理，也就是維護當地群眾遵守法律和法規的人和機構，這個詞擁有明確的崗位職責。小可認為源頭應當是《齊民要術》，原文是“「遊徼」（掌治安）”，這個治安指的就是具體一地一縣的治安管理。

　　首先可以明確的是，最早出現“治字”一詞的應是戰國時期韓非（約公元前280年—公元前233年）的《韓非子·顯學篇》（見下圖，出自《韓非子新校注》，陳奇猷注，上海古籍出版社2000年版）。從文中我們可以看到，韓非子提到治安時，是從發展經濟、法制建設、社會保障和軍事訓練四個方面展開論述的。據此可以看出，“治安”的本義是指治理國家，以安定社會之意，而現代使用的”治安“一詞，意義已經縮小很多了。

　　其次，載“治安”一詞的是西漢賈誼（前200—前168）的《治安策》，也叫《陳政事疏》。賈誼使用“治安”一詞的含義與韓非類似，上到國家治理，下到現在意義的社會治安，都屬於“治安”的範疇。

　　再次，提到治安的就是作者提到的司馬遷（前145年-？）的《史記》，其所謂：“古道殷周有國，治安皆千歲。”意義仍然是比較寬泛的。

　　另外，治字也出現在《管子》和《孔子家語》之中。學術界一般認為，《管子》託名管仲，但成書較晚，是劉歆整理的，可以參考白奚的《也談〈管子〉的成書年代與作者》一文。《孔子家語》的今傳本，一般認為是王肅的，則更加晚了。

治安一詞，在司馬遷之前已出現。漢文帝時，賈誼曾上《治安策》，但未受重用。“屈賈誼於長沙”，為長沙王太子傅。“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”文帝休養生息，以黃老之術治國，薄徭輕賦，積累民力、國力。其他方面，削弱諸侯王勢力留給兒子景帝，打擊地方豪強留給孫子武帝。文帝對匈奴和親，對內提倡節約，看似沒有作為，曾對李廣說，若他生於高祖時代，封侯何足道哉。

“治安”一詞是不是最早見於司馬遷《史記》，還有哪些依據？應該說“治安”一詞，最早見於馬遷《史記》 孝文紀元年：“古者殷周有國，治安皆千餘歲”。漢賈誼曾向漢文帝上《治安策》，陳木述時弊，並提出了為使國家長治久安的治理策略。賈誼還在《新書》修政語上曰：“故人主有欲治安之心而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。”賈誼的社會“治安”思想，對今天指導社會治安管理，有很大的啟發意義和現實意義！

“治安”一詞最早應該是出自韓非子的《顯學》！

“今上急耕田墾草，以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰，以為禁邪也，而以上為嚴；徵賦錢粟，以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內必知介而無私解，併為疾鬥，所以禽虜也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。”——韓非子（公園前280-233年）《顯學第五十》

意思就是說皇帝要從農業、法制、財政稅收、軍事四個方面來治理國家，以達到國家安定的狀態。

後面再出現就是在賈誼的《治安策》（公園前173年）

“ 臣竊惟事勢……陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！夫射獵之娛，與安危之機孰急？……此時而欲為治安，雖堯舜不治…… 然則天下之大計可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。”（擷取片段，若要深究，請檢視原文）