大凡說夢，華人首先就會想到“莊周夢蝶”的故事。

《莊子·齊物論》中說：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化。”

意思就是說：莊周夢見自己變成生動逼真的蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊，以至於不知道自己是莊周。突然間醒過來，驚魂未定之際方知原來我是莊周。不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢中變成莊周？莊周和蝴蝶必定是有區別的，這就叫作物、我的交合與變化。

很多人總是以“莊周夢蝶”作為人生自由的典範，但問題是，虛擬的夢境總是短暫的、靠不住的。夢醒之後，人們必然還會陷入現實生活的煩惱之中，這正如陳造的詩句所描寫的那樣：

蝶夢蘧蘧才一霎，鄰雞啼罷又啼鴨。

因此，單靠虛擬的夢境並不能使人們真正地擺脫現實生活的束縛。

人生如戲又如夢，繁華轉頭盡成空，

物也非，人也非，

往日不可追。

大安法師說過：“為什麼佛是覺者，佛就是從夢裡面醒過來的，這個覺者來“覺”我們這些還在夢中的眾生，所以，我們的問題是要醒過來。念“南無阿彌陀佛”就是醒夢，聲聲佛號喚醒夢中人，我們往生到西方極樂世界，就會徹底地朗然大覺，三界六道輪迴就是一場大夢！”

我相信輪迴，輪迴是佛教的基本理論，認為人永遠處於生死迴圈狀態，迴圈的線路有六條，（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）在哪條道上迴圈取決於活著的時候所做的善事和惡事。

例如，在世前做了惡事，死後下地獄受刑，刑滿後投胎變動物，動物死後的迴圈，再取決於它活著時作的"業"。

佛書上有這樣的兩句話：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來生果，今生作者是。’

因果輪迴並不複雜與深奧。無論自己做了什麼，都要承擔責任，就是因果。種善因得福果，種惡因得苦果；怎樣的善得怎樣的

福報

比如燒開水的時候，透過控制火苗的大小，可以調整把水快點燒開還是慢點燒開。

因果的顯現也是這樣，有的時候因為“因”很猛烈，“果”顯現的就快；反之會很慢，有的果甚至會在你此生、多生之後才顯現出來。

所以說因果關係是一定存在的，但不是不可改變的。就像透過控制火苗的大小，就是在進行控制燒水的快慢。如果你中途不想燒水了，就把火關掉，“燒開水”這個果就不會再產生。

夢中的場景是中國的風格，還是印度的風格或是歐洲，非洲的風格？如果只是中國的風格你覺得熟悉，那說明只是你今生的夢境。並非輪迴的記憶。