因為沒有史料的明確記載，所以很多有木蘭傳說的地方都宣稱是“木蘭故里”，畢竟這可是一塊難得的金字招牌。後來，專家們經過研究，在眾多的“木蘭故里”中，選出了三個最有代表性的：
第一：武漢黃坡。
《黃陂縣誌》中記載，唐代大詩人杜牧，在唐武宗會昌三年遊木蘭山，祭拜木蘭廟，並且還寫了《題木蘭廟》一詩，即“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉”。由此可見，早在唐代的時候，黃陂就有木蘭山和木蘭廟，很顯然是紀念花木蘭的，後來又設立了木蘭縣。另外，在木蘭山的北坡還有將軍墳，上刻“敕建木蘭將軍墓碑序”。除此之外，還有專家經過考證，說“唧唧復唧唧”中的“唧唧”，其實是黃坡當地的方言，如此也就能說明木蘭故里在武漢黃坡。
第二：商丘虞城。
史料記載，唐太宗追封花木蘭為“孝烈將軍”。因此，元統年間立在虞城的《孝烈將軍祠像辯證記》碑，就很能說明木蘭故里的問題。在石碑上不僅記載了木蘭的出身，而且還有唐代在虞城修建的木蘭廟的歷史。因此，專家們由此確定，木蘭姓魏，是商丘虞城人，而且還知道了木蘭的生日為農曆四月初八，所以每年的農曆四月初八，虞城當地的百姓都會在木蘭廟舉辦隆重的廟會，上演“木蘭從軍”的戲曲，以紀念這位巾幗女英雄，並稱其為“花姑奶奶”。
第三：陝西延安。
在陝西延安地區，除了豐富的木蘭傳說之外，最主要的是在延安萬花山上有花家陵，而專家們經過研究和考證，確定花家陵很可能就是花木蘭的真實墓地。1980年，專家們又發現了鮮卑室的石刻，而石刻中竟然提到了花木蘭。由此可見，花木蘭應當是鮮卑族人，後來隨父親一起遷到河套地區，即現在的延安一帶。不僅如此，唐代大詩人白居易，還在延安留下了傳誦至今的詩詞《戲題花木蘭》，即“怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來”。
在我看來，延安地區是木蘭故里才最合理。首先，延安有木蘭陵園，而且還是唐代皇帝派人安葬的，很符合“落葉歸根”的這一傳統思想；其次，歷史上“代父從軍”的也就花木蘭一個，說明了她的思想觀念很獨特，而且也有別於漢人的思想，因此她也就很可能是鮮卑人，因而她的故鄉也就只可能在延安地區。最後，又因為木蘭喜愛牡丹花，所以延安自古盛產牡丹，比如現在最知名的“延州紅”就是其中之一。
不管怎麼說，花木蘭都是值得我們尊重和紀念的女英雄，她集忠孝節義於一身，既淳樸大方又勇敢善良，千百年來也都一直激勵著我們，尤其是對廣大女性來說，花木蘭更是值得學習的榜樣，敢於衝破封建禮教的束縛，去追求一種和男兒同樣重要的社會地位。
因為沒有史料的明確記載，所以很多有木蘭傳說的地方都宣稱是“木蘭故里”，畢竟這可是一塊難得的金字招牌。後來，專家們經過研究，在眾多的“木蘭故里”中，選出了三個最有代表性的：
第一：武漢黃坡。
《黃陂縣誌》中記載，唐代大詩人杜牧，在唐武宗會昌三年遊木蘭山，祭拜木蘭廟，並且還寫了《題木蘭廟》一詩，即“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉”。由此可見，早在唐代的時候，黃陂就有木蘭山和木蘭廟，很顯然是紀念花木蘭的，後來又設立了木蘭縣。另外，在木蘭山的北坡還有將軍墳，上刻“敕建木蘭將軍墓碑序”。除此之外，還有專家經過考證，說“唧唧復唧唧”中的“唧唧”，其實是黃坡當地的方言，如此也就能說明木蘭故里在武漢黃坡。
第二：商丘虞城。
史料記載，唐太宗追封花木蘭為“孝烈將軍”。因此，元統年間立在虞城的《孝烈將軍祠像辯證記》碑，就很能說明木蘭故里的問題。在石碑上不僅記載了木蘭的出身，而且還有唐代在虞城修建的木蘭廟的歷史。因此，專家們由此確定，木蘭姓魏，是商丘虞城人，而且還知道了木蘭的生日為農曆四月初八，所以每年的農曆四月初八，虞城當地的百姓都會在木蘭廟舉辦隆重的廟會，上演“木蘭從軍”的戲曲，以紀念這位巾幗女英雄，並稱其為“花姑奶奶”。
第三：陝西延安。
在陝西延安地區，除了豐富的木蘭傳說之外，最主要的是在延安萬花山上有花家陵，而專家們經過研究和考證，確定花家陵很可能就是花木蘭的真實墓地。1980年，專家們又發現了鮮卑室的石刻，而石刻中竟然提到了花木蘭。由此可見，花木蘭應當是鮮卑族人，後來隨父親一起遷到河套地區，即現在的延安一帶。不僅如此，唐代大詩人白居易，還在延安留下了傳誦至今的詩詞《戲題花木蘭》，即“怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來”。
在我看來，延安地區是木蘭故里才最合理。首先，延安有木蘭陵園，而且還是唐代皇帝派人安葬的，很符合“落葉歸根”的這一傳統思想；其次，歷史上“代父從軍”的也就花木蘭一個，說明了她的思想觀念很獨特，而且也有別於漢人的思想，因此她也就很可能是鮮卑人，因而她的故鄉也就只可能在延安地區。最後，又因為木蘭喜愛牡丹花，所以延安自古盛產牡丹，比如現在最知名的“延州紅”就是其中之一。
不管怎麼說，花木蘭都是值得我們尊重和紀念的女英雄，她集忠孝節義於一身，既淳樸大方又勇敢善良，千百年來也都一直激勵著我們，尤其是對廣大女性來說，花木蘭更是值得學習的榜樣，敢於衝破封建禮教的束縛，去追求一種和男兒同樣重要的社會地位。