西漢:董仲舒提出"天人感應.君權神授"的思想。

簡單解釋就是說，把儒家思想加以改造，運用到政治統治中，以證明皇權的合法性和至高無上性。

南宋:儒家思想吸收道教和佛教的思想,提出"存天理.滅人慾",發展為理學.

簡單解釋就是說，把儒家思想再次加以改造，運用到民間思想教化中，以統一（禁錮）民眾的思想。

包括像裹小腳等一系列違反基本人性的惡俗，都是那個時代開始的。

封建皇朝己推翻百多年了，過渡到今天為社會主義制度，思想傳統更加與時俱進，隨著改革開放的成功和成就，成為世界第二經濟體，文化，科技，醫療，金融，製造業等等日新月異，高鐵及道路，路橋建造，航天導航，海洋探索，領跑全球，不勝列舉。可上九天攬月，也可下五洋捉鱉的跨躍式新時代。儒釋道傳承並不禁固我們國家人民的社會發展史，更展現嶄新的面貌屹立東方。悠久的歷史文化底蘊歷久彌新。打磨粹煉得更容入新時代裡。

西漢：罷黜百家，獨尊儒術”想必大家都已經耳熟能詳了。經濟基礎決定上層建築。西漢發展到漢武帝時期經歷過幾代的發展，經濟恢復，民生強盛，但外有匈奴滋擾。此時西漢初的郡國並存制度和黃老之學已經不能滿足社會發展的需要。董仲舒他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。他的這一新的儒學體系極度適應漢武帝加強中央集權的需要，主要觀點有：“君權神授”，提出“天人合一”和“天人感應”學說。其中天人感應學說企圖從上天的角度來限制君主的某些行為。

公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，並設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“五經博士”。興辦太學，各地興辦學校太學初步建立了地方教育系統。

南宋：程朱理學。理學的興起，魏晉南北朝之後，佛道興起，佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。又經過隋唐發展三教逐漸合流。到了兩宋，程顥、程頤兄弟認為：理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而後有物，這是理學的核心思想。認為人倫就是天理。到了南宋，朱熹是理學集大成者，他強調理之源在於天理，而天理就是作為道德規範的三綱五常，它是人性的最高境界；並指出人性本來與天理一致，但被後天的慾望所矇蔽，所以強調“存天理，滅人慾”。朱熹認為，“物”指天理、人倫、聖言、世故。“格物致知”目的在於明道德之善，而不是求科學之真。程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，朱熹的《四書章句集註》，成為後世科舉考試依據的教科書。程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，其對中國影響直至今天仍舊可以看到身影。朱熹的學術思想還傳及日本、北韓乃至歐洲，甚至形成“朱子學”學派。