宋代開始，義理派注重以經明道；象數派則進一步哲理化數理化。
此時的義理派繼承了王弼的學說，並注重以儒家思想為基礎來解釋易，並抨擊老莊玄學。其代表人物為程頤、張載、朱熹、楊萬里等。
象數派則注重圖解方式的運用，其代表人物為陳摶（tuan），此外還有邵雍、周敦頤，他們主要研究先天八卦圖、河圖洛書太極圖等。
所謂易學之象數派，起源於漢代。漢人解《易》，離不開象和數。漢代之今文易學，偏重於象數，西漢初周王孫、丁寬等承習先秦卦變、互體等舊例以講象數；其後焦延壽、京房等講陰陽災異，使象數學流於祥吉凶之術；至宋代陳摶、邵雍又發展為先天象數之學。陳摶得道教之圖，創為太極河洛先天后天之說。陳摶傳其說於後世，至劉牧推崇《河圖》、《洛書》，以講河洛之學聞名；李之才講卦變說，屬陳摶的圖書學派；至周敦頤講象，以圖解《易》，作《太極圖說》；邵雍則重先天伏羲之《易》，精於數學，著《皇極經世》，講先天象數學，以先天學來源於先天圖，為心法，認為“心為太極”，萬化萬事生於心，把宇宙萬物的生成過程歸結為象、數的演化過程。
所謂易學之義理派，雖起於三國魏名士王弼，然《易傳》以哲理注《易》以及漢代古文費氏《易》對義理學派產生了一定的影響。《易》本為卜筮之書，王弼注《易》，獨宗義理，一掃術數，倡《周易》之義理學。但王弼尚玄學，其義理含有老莊思想，以道家玄理髮展了儒家哲學。義理學發展到北宋，胡瑗作《周易口義》，孫復作《易說》，石介作《徂徠易解》，李覯作《易論》，闡發義理；後程頤著《易傳》，推闡義理，成為宋易義理派的代表。程氏易學重理而輕視數，他雖與邵雍同里巷居多年，世間事無所不論，然未嘗言及數。但程頤也不完全排斥象數，只是把象數作為“末”和“流”，而批評象數派“義起於數”、“理源於數”的觀點。
宋代易學發展到南宋，朱熹針對程頤過分講義理而輕視象數，以及象數派穿鑿附會入於末流，而忽視義理的兩種偏向，提出“《易》本卜筮之書”，其辭必根於象數的觀點，以求經文之本義，而批評程氏易說；又提出經傳相分，把《周易》分為伏羲、文王、孔子三聖之《易》，而探求伏羲之《易》的原始本義，認為古《易》經傳相分，彖、象、文言等與經各在一處，並論述了易學發展的階段；透過比較《周易本義》和《周易程氏傳》，可見朱熹、程頤易學思想之異同；朱熹從經文字義出發，主張以象數求易理，並強調義理、卜筮、象數相結合，集理、佔、象數為一體，在經傳相分的前提下，亦重視《易經》與《易傳》的聯絡，從而在克服程頤義理易學與邵雍象數易學之不足的基礎上，對雙方都有吸取，並加以發展，把義理、象數包括圖書學統一起來，最終是為闡發義理作論證。在這個過程中，將《周易》的原理高度哲理化，發展了宋代易學，這在中國易學史上佔有重要的地位~
宋代開始，義理派注重以經明道；象數派則進一步哲理化數理化。
此時的義理派繼承了王弼的學說，並注重以儒家思想為基礎來解釋易，並抨擊老莊玄學。其代表人物為程頤、張載、朱熹、楊萬里等。
象數派則注重圖解方式的運用，其代表人物為陳摶（tuan），此外還有邵雍、周敦頤，他們主要研究先天八卦圖、河圖洛書太極圖等。
所謂易學之象數派，起源於漢代。漢人解《易》，離不開象和數。漢代之今文易學，偏重於象數，西漢初周王孫、丁寬等承習先秦卦變、互體等舊例以講象數；其後焦延壽、京房等講陰陽災異，使象數學流於祥吉凶之術；至宋代陳摶、邵雍又發展為先天象數之學。陳摶得道教之圖，創為太極河洛先天后天之說。陳摶傳其說於後世，至劉牧推崇《河圖》、《洛書》，以講河洛之學聞名；李之才講卦變說，屬陳摶的圖書學派；至周敦頤講象，以圖解《易》，作《太極圖說》；邵雍則重先天伏羲之《易》，精於數學，著《皇極經世》，講先天象數學，以先天學來源於先天圖，為心法，認為“心為太極”，萬化萬事生於心，把宇宙萬物的生成過程歸結為象、數的演化過程。
所謂易學之義理派，雖起於三國魏名士王弼，然《易傳》以哲理注《易》以及漢代古文費氏《易》對義理學派產生了一定的影響。《易》本為卜筮之書，王弼注《易》，獨宗義理，一掃術數，倡《周易》之義理學。但王弼尚玄學，其義理含有老莊思想，以道家玄理髮展了儒家哲學。義理學發展到北宋，胡瑗作《周易口義》，孫復作《易說》，石介作《徂徠易解》，李覯作《易論》，闡發義理；後程頤著《易傳》，推闡義理，成為宋易義理派的代表。程氏易學重理而輕視數，他雖與邵雍同里巷居多年，世間事無所不論，然未嘗言及數。但程頤也不完全排斥象數，只是把象數作為“末”和“流”，而批評象數派“義起於數”、“理源於數”的觀點。
宋代易學發展到南宋，朱熹針對程頤過分講義理而輕視象數，以及象數派穿鑿附會入於末流，而忽視義理的兩種偏向，提出“《易》本卜筮之書”，其辭必根於象數的觀點，以求經文之本義，而批評程氏易說；又提出經傳相分，把《周易》分為伏羲、文王、孔子三聖之《易》，而探求伏羲之《易》的原始本義，認為古《易》經傳相分，彖、象、文言等與經各在一處，並論述了易學發展的階段；透過比較《周易本義》和《周易程氏傳》，可見朱熹、程頤易學思想之異同；朱熹從經文字義出發，主張以象數求易理，並強調義理、卜筮、象數相結合，集理、佔、象數為一體，在經傳相分的前提下，亦重視《易經》與《易傳》的聯絡，從而在克服程頤義理易學與邵雍象數易學之不足的基礎上，對雙方都有吸取，並加以發展，把義理、象數包括圖書學統一起來，最終是為闡發義理作論證。在這個過程中，將《周易》的原理高度哲理化，發展了宋代易學，這在中國易學史上佔有重要的地位~