其實這個問題的本質是分界線，中國古哲的分界線是以人的眼睛為標準，看不見的為炁，看得見為器，也就是形而上為道形而下為器！但如今由於工具的發明，這條分界線不斷移動，移動到波粒二象性，所以造成對中國古代陰陽五行哲學觀誤解混淆，用所謂科學來批判中華文明的精髓中醫，易經八卦，佛學等，稱之為封建迷信，實不知中華文化精髓生命哲學觀就是科學的最高哲學總結！

形而上，形而下，是古代哲學術語，出自《易經.繫辭》，形而上者謂之道，形而下者為理。理是有形的在下，道是無形的在上。無形的道（法則）不能脫離有形的理（器）而獨立存在；有形的理脫離了無形的道即成為無道的理，沒有法則的器。其實形而上形而下是抽象與具體的辨證關係，即道與理的辨證關係。

因為太寬闊了，簡單舉個例子吧。因型而定形，跟捏泥人一樣，想怎麼捏就怎麼捏，不想任何動作，你就呆在家裡等著上案板吧

兩個都是解釋，對莫測的東西的解釋。

“形而上”是人自以為的抽象的道理。所以每個時代對形而上的解釋一直在變。

“形而下”是人自以為的具體的東西。所以人對具體的東西判斷往往是失真的。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”

形而上通俗的講就是超越了物的形態，而又透過萬物體悟到的無形無質的自然界的本質。

在老子那裡叫做“道”，在佛教哪裡叫“如來”。他們都是無形無色無味無聲，而又觸控

不到的“悟”。

形而下通俗的講就是能看到或能嗅到或能聽到或能感覺到物；或者是有根據能證明的能

推理的事物。"器”指萬法。就是萬物方法都屬於形而下的。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”就是“道”是超越事物的一種“悟”。“器”就

是可見可聽可推理證明的“萬法”。

形而上，就是人類文明中的哲學形式；

形而中，就是人類文明中的制度形式；

形而下，就是人類文明中的器物形式。

即：形而上之謂道，形而中之謂禮，形而下之謂器。

句話出自《易經*繫辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

要理解這句話呢，首先要理解在易學知識體系中，認為這個宇宙是由一個整體（易學中稱之為“太極”）按照太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦......逐漸的分化演變而成。

那麼，在分化過程中會形成許多高低不同的層級，高層級就是低層級的根源和主宰，例如，太極就是乾坤的根源和主宰，而乾坤又是四象的根源和主宰。

從太極到乾坤，再到四象就形成了三層級結構，在這三重結構中，乾坤處於中間，就可稱之為四象的“形”，而四象在“形”（即“乾坤”）之下，所以謂之【器】，太極在“形”（即“乾坤”）之上，即稱之其為“道”。