“天書” 到底是什麼？按從前的解釋，就是神仙寫出來的東西，反正凡人是看不懂的。“天書”一詞出自《簡易道德經》裡的 “人獻河洛，問何物，昊曰天書。”

翻譯過來的意思是說，有人奉送河圖和洛書的時候，問是什麼東西，太昊伏羲答：“天書”。而《素書》是秦末的黃石公所作，內裡的文字簡略，卻含意精湛。

傳言盜墓賊是衝著兵書而去，結果悲劇了，得到的是《素書》

據《史記·留候世家》 、《前漢列傳》記載，黃石公於圯橋授張良《素書》。可不知為何，後來坊間漸漸就流傳著黃石公授予的，是《三略》(又稱《太公兵法》)。

據後世研究表明，《三略》的成書不早於西漢中期，是後人在先秦軍事思想的基礎上，總結秦漢初期政治統治和治軍用兵的經驗。然後，再假託黃石公的名義編纂而成。所謂的“三略”，是指策略、謀略和戰略。

到了西晉八王之亂的時候，果真就有盜墓賊相信張良得到兵書的傳言。當開啟張良墓後，經四處尋找，終於在一玉枕中找到了 “天書”。且書上還記有祕戒，“此書不許傳給不道、不神、不聖、 不賢之人。如所傳非人， 一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。”

《素書》究竟是本什麼書？

《素書》一直以來有著眾多的版本，如《漢魏叢書》 本、《說郛》 本、《二十二子》 本、明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》 本、明朝唐琳刊本、 明朝王士祺本等等。

黃石公的《素書》分為，原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義和安禮六章，分別從五個方面進行闡述。講的就是個人的修養及處世之道與政治息息相關，立身是治國的基礎。即，修身、 齊家、治國、平天下。

且這個次序是不可打亂，只要具備了道、德、仁、義、禮五種品格，再適逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。全書著眼於個人，認為國家的政治、 軍事， 都是以人為主體的活動， 都與個人的修為有關。

道者， 人之所蹈， 使萬物不知其所由； 德者， 人之所得， 使萬物各得其所欲； 仁者， 人 之所親， 有慈惠惻隱之心， 以遂其生成； 義者， 人之所宜， 賞善罰惡， 以立功立事； 禮者， 人之所履， 夙興夜寐， 以成人倫之序。 夫欲為人之本， 不可無一焉。結語:

作為與鬼谷子齊名的黃石公，是秦漢時期的思想家和軍事家。最為著名的，是授書張良使其幫助劉邦奪取天下的故事。不過，如世外高人般神龍見首不見尾的黃石公，在授書後卻是下落不明，歷史上再無記載。

作者是秦漢時期的隱士：黃石公。《素書》又名《黃石公素書》。舊題黃石公撰，宋張商英注。此說源出張商英《黃石公素書·序》。張商英，字天覺，宋徽宗大觀年間(1107～1110年)為尚書右僕射，曾學浮屠法，喜講禪理。勸徽宗節華侈，息土木，抑僥倖，徽宗頗憚之，遂蒙忠直之名。後被臺臣上疏攻擊，出知河南府。卒諡文忠。他在序言中稱：“黃石公圯橋所受子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房冢於枕中獲此書，凡一千三百六言。上有祕戒：“不許傳於不神不聖之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之，後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於世間。”張商英這段話說的神乎其神，然而說得愈神祕愈露出了他作偽的馬腳。對此明代以來，學者多有辯駁，如明都穆說它有“三偽”：“子房以三寸舌為帝者師，而卒之謝病辟穀；託從赤松子遊，君子稱其明哲保身，顧有死而葬以玉枕，其偽一也。自晉逮宋，歷年久遠，豈是書既傳，而薦紳君子不得而見，亦未聞一言及之，其偽二也。書有祕戒，乃近世術家欲神其術之俚言，而謂圮上老人為之，其偽三也。且書中之言，往往竊吾儒之緒論，而飾以權詐。蘇文忠謂圮上老人秦之隱者，而其言若是，烏足以授子房？其為張氏之偽明矣。”(《聽語紀談》)《四庫總目提要》引胡應鱗的話說：“其書中悲莫悲於精散，病莫病於無常，皆仙經佛典之絕淺近者。蓋商英嘗學浮屠法於從悅，喜講禪理，此數語皆近其所為，前後註文與本文亦多如出一手。以是核之，其即為商英所偽撰，明矣。”筆者以為《素書》從內容到文句，引用《黃石公三略》頗多，如“夫道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈……”等。實際上它是張商英取《黃石公三略》之本旨，以廣其說，又擷取儒道文辭，雜採仙經佛典俚語以及有生命力的民諺彙集而成的一部著作。雖為張商英所偽託，但“其言頗切理”(《四庫總目提要》)，書中不乏有可資借鑑的思想內容。素書》又名《黃石公素書》。舊題黃石公撰，宋張商英注。此說源出張商英《黃石公素書·序》。張商英，字天覺，宋徽宗大觀年間(1107～1110年)為尚書右僕射，曾學浮屠法，喜講禪理。勸徽宗節華侈，息土木，抑僥倖，徽宗頗憚之，遂蒙忠直之名。後被臺臣上疏攻擊，出知河南府。卒諡文忠。他在序言中稱：“黃石公圯橋所受子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房冢於枕中獲此書，凡一千三百六言。上有祕戒：“不許傳於不神不聖之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之，後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於世間。”張商英這段話說的神乎其神，然而說得愈神祕愈露出了他作偽的馬腳。對此明代以來，學者多有辯駁，如明都穆說它有“三偽”：“子房以三寸舌為帝者師，而卒之謝病辟穀；託從赤松子遊，君子稱其明哲保身，顧有死而葬以玉枕，其偽一也。自晉逮宋，歷年久遠，豈是書既傳，而薦紳君子不得而見，亦未聞一言及之，其偽二也。書有祕戒，乃近世術家欲神其術之俚言，而謂圮上老人為之，其偽三也。且書中之言，往往竊吾儒之緒論，而飾以權詐。蘇文忠謂圮上老人秦之隱者，而其言若是，烏足以授子房？其為張氏之偽明矣。”(《聽語紀談》)《四庫總目提要》引胡應鱗的話說：“其書中悲莫悲於精散，病莫病於無常，皆仙經佛典之絕淺近者。蓋商英嘗學浮屠法於從悅，喜講禪理，此數語皆近其所為，前後註文與本文亦多如出一手。以是核之，其即為商英所偽撰，明矣。”筆者以為《素書》從內容到文句，引用《黃石公三略》頗多，如“夫道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈……”等。實際上它是張商英取《黃石公三略》之本旨，以廣其說，又擷取儒道文辭，雜採仙經佛典俚語以及有生命力的民諺彙集而成的一部著作。雖為張商英所偽託，但“其言頗切理”(《四庫總目提要》)，書中不乏有可資借鑑的思想內容。

《素書》相傳秦末黃石公所著。

《史記、留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳，於下邳橋遇黃石公，黃石公三試張良後，授與《素書》。臨別有言“十三年後，在濟北古城山下，黃石公即我矣”。張良後來習得黃石公《素書》，助劉邦奪得天下。並於十三年後，在濟北古城下找到黃石，取而葆祠之。

《素書》被稱為中國謀略第一奇書，智慧的金果，治人的兵法，成功的操典。讀此書可以為帝師。《素書》以道理為宗旨，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國之根本。對我們現代人在治國，理家，用人，處理各種關係提供了很好的借鑑。