首先，是人都會犯錯，犯了錯只要改正就好，父母子女之間沒有什麼過不去的坎，是或不是，對或不對，那都是自己的父母，是一把屎一把尿不容易把你拉扯大的人，都得盡生養死葬之責！

其次，也許某些大是大非的事上傷了你的心，父母犯了錯，可是生死之外再無大事，生養死葬之孝是最起碼的，俗話說，死者為大，與一個逝者計較，就是你的不對了。王姨的婆婆生前對其不好，逝後過頭週年，王姨都和家人吵架不想給過。人都不在一年整了，她卻還在喋喋不休的訴說著婆婆當年如何如何對她不好，逝者已去，說那麼多還有什麼用！王姨與其兒媳婦的關係也略顯尷尬，兒媳婦就說:沒見過這人，人都死了說那麼多幹啥，該過啥給過啥唄，真是！你是這樣的話，那我和你關係也不好，是不是意味著等你有一天仙逝了，我也要記仇給你不過頭週年呢？

人都說，前面有車，後面有轍，前簷水不往後簷流，為人父母就是子女的表率！對不對也是自己的父母，孝不孝，都得盡生養死葬之責！

孝是最基本的人倫，是人有別於獸的第一項認證。我們華人歷來信仰道德的力量，把道德當成理想追求，並最大限度地用道德準則來約束所有社會成員。百善孝為先，相信沒有人會質疑。孝是百善的源泉，但絕非盲從，絕非是非不分。“子曰：事父母幾諫。見志不從,又敬不違”，孔子信奉周禮，以“不違”教人。社會秩序穩固之時，禮成樂興；社會動亂之時，靠禮樂去穩固社會秩序，這便是孔夫子對那個時代的認知。

到了《三字經》裡，“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨”，“不違”又發展到了一個新的“境界”，很有些瓊瑤劇和苦情戲的味道了。孔子是一個有大德的人，他本身就是海洋，“不違”其實是帶有超脫感的包容。曾子被父親打的時候不知道躲，孔子氣得不讓他進門，並舉了舜的事例來教育曾子：保全自己，其實也是在挽救父親。

在專制的封建時代，人性被壓抑，“只有不孝的兒女，沒有不是的父母”這樣的歪理或許還有一定的市場。到了現代，再這樣說無疑是倒行逆施了。連《三字經》都說了，“親有過”，人無完人，不可能說你當了父母，就不會再犯錯了，也不可能說因為你是父母，所以你在子女面前就沒有“不是”了。父母給了我們生命，為我們付出了很多，但歸根結底，我們和他們一樣，是獨立的生命個體。

《菜根譚》裡有言：“家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣！”父母不說子女不孝，若子女有錯，嚴加管教；子女也不要說父母的不是，父母有過，婉言勸諫，這便是日用的真道，長此以往，家人都成了真佛。反之，兄弟相爭，父子相殘，家反而成了地獄。

充滿奴性的說辭，善為善，孝為孝，地點不一樣，目標不一樣，實質不一樣，結果不一樣。現在人動不動就拉出混搭來混淆視聽。