太虛幻境，現實中不存在，完全不存在，是作者為了更好地闡釋和表現自己的思想而虛構的一個境地。

大觀園，現實中也不存在，但它的想象是基於現實的，包括歷史的現實和今天（曹雪芹時代）的現實。可以說，大觀園中的一切，人物、建築、景觀、設定，等等，無一不例外都是來自於現實。但大觀園不是照搬現實，而是作者從現實中萃取並重新擺放。

大觀園，是作者想象中的現世；而太虛幻境，是作者想象中的彼岸（一時我也想不到更合適的名稱）。就是說，在作者的想象中，大觀園是一個實體存在著的、可以代表現世生活的幻境，即道家所謂的“有”；而太虛幻境是一個沒有實體存在的、代表生前和死後所在的幻境，即彼岸、道家所謂的“無”。

這裡隨興抄錄一副小說中的對聯，“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

回到答題。

我們都知道，《道德經》的理論是，“有”，應運而生、從“無”中來，也會運數窮盡而死、回到“無”中去。佛家也講現世與往生、來世之間的輪迴。所以，《紅樓夢》小說，除了以中國歷史的演變和明亡清興作為大背景，也有對儒釋道三家基本理論的深入淺出的詮釋。其中，太虛幻境的虛構，我認為就是作者在自己的想象中，把道家和佛家的世界觀（現世觀和彼岸觀）和中國歷史演變融合在一起而形成的。

所以，答題：大觀園和太虛幻境的關係，可以說是“現世”和“彼岸”的關係。大觀園中的人，來自於太虛幻境，將來死後她們也都回到太虛幻境去。比如賈寶玉，原是太虛幻境中赤瑕宮的神瑛侍者，為了渡劫而降生，他嘴裡的通靈玉，是那兩位真人答應了石頭的請求、將石頭點化成的樣子，並隨手放進神瑛侍者的口中一起來到世上的。而小說中雖然沒有寫賈寶玉死和死後如何，但寫了賈寶玉在睡夢中曾幾度夢見自己神遊太虛幻境、並由此得知了自己的歸屬（按照投生的理論，現世的人是不知道自己的前世和來世的，是吧？）。

中國魂，中華兒女的傳統之美，大愛神變美的極樂天堂!先不管大觀園是不是太虛幻境，既然在中國四大名著中《紅樓夢》稱為名著之首，中國藝人，平常人，還有戀香了魂痴情人......為什麼都要愛她，那說有關連，那對於研究紅學的藝術專家各所其詞，考古論證，答案呢？又無從考證是哪一位才人，或所說的天才，一直到現在！一直在爭論?是先有的紅樓夢，還是太虛幻境幻化的大觀園!幹云云雲，就好似歷史專家與考古專家的答題確沒有一個答案。我認為，世間萬物介有因緣！一切的一切，都離不開因緣聚散!緣來時!《紅樓夢》為真有，太虛幻境也假不了，那必然有關係！在說大觀園有，也有無的時候！到看不到的幾百年後，不也是空嗎!緣了，一切介空，還在爭論什麼!我們的精靈之家！每個人都向往傳奇是真，心念的快樂永遠是真！好奇才會去追求去思考去研究去向往，就會與天堂會越來越接近，那有多近!快了，不信......您看那仙女正在思念！等他有緣的知己......也須是你吧......

個人覺得一個虛境，一個實境，虛境影射實境，濃縮實境，寶玉在虛境中感受聲色，經歷繁華，看到死亡的結局，但在虛境不能頓悟，所以虛境以他涉險為結束。實境也一樣，繁華過後是滅亡，只是在實境中他悟透，最後出家了。

文學的土壤來自現實生活，太虛幻境是神話，大觀園為現實，神話來自於現實。文學屬於精神範疇，太虛幻境也是。而精神上的思想意識表現形式來自於現實物質。從現實物質生活引發人的思考，形成多種精神表達的文學形式。太虛幻境與大觀園就是這等關係，唯一有不同之處，人從現實生活的想象超越現實生活。

太虛幻境是作者想象的一種文體形式，神話。用以展示對讀者的吸引力，以及一些隱酶於社會上不好表達敏感之處。以此來彌補對現實生活的文學構造中不好表達之處。太虛幻境是引子，總結，思想內容的精華，大觀園是主體。相互呼應。

太虛幻境以作者入生活之境而有太虛幻境，由生活的一草一木，一石一水一人物構成。在太虛幻境表達了作者富貴生活經歷，及被要求讀書求自我改變的經歷與十二釵人物結局，都是簡寫，而正文大觀園生活是對這一小結的展開，畫卷般的細刻。

個人觀點:《紅樓夢》清朝時期的作品，在那個歷史背景下，人們的思想都是封建的，整部作品都無時無刻透漏著封建思想，以至於有好多迷信色彩，所以本人覺得太虛幻境就是作者迷信思想的產物