初期的《聖經》思想將上帝認為是以色列民族的上帝或是守護神，而以先知以賽亞為代表的後期《聖經》思想認為，上帝平等地對待世人，應該作為全人類的禮拜物件。他的這種觀點得到了承認。

到了公元前550年，“惟一上帝”理論出世了。耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統率者這樣說：“以我為始，以我為終。除我之外無神靈存在。” 猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來聖經·申命記》：“聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！”這個祈禱應該是在耶和華被作為惟一上帝確立之後才有的吧。

歷史上，這種“惟一上帝”的理論曾經得到深化，但我們也不能忽視“耶和華”這個名字本身就有十分明顯的“惟一的上帝”的色彩。

最初，上帝現身在摩西面前的時候，說“我是自有永有的”；猶太人因此稱上帝為“雅赫威”，由於當時希伯來文獻只標記子音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用“主人”（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，只有每年猶太曆七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他家族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁·路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發音問題，所以他很有想象力地把adonai的母音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文“耶和華”的來歷。現代隨著希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。

而希伯來語“上帝”（Elohim）這個詞是“神明”這個詞的眾數形式——希伯來語單詞分單數、雙數和眾數三種形式——顧名思義，上帝是“創造諸神明的大神”。聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。

根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個上帝，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝是超越虛無和萬物的惟一創造者。

《聖經》的思想在當時多神教的社會中也稱得上“極具想象力”。我們不能否認，“創造諸神明的大神”這種說法所帶有的形而上學的色彩使得“惟一上帝”論的發展成為必然。

初期的《聖經》思想將上帝認為是以色列民族的上帝或是守護神，而以先知以賽亞為代表的後期《聖經》思想認為，上帝平等地對待世人，應該作為全人類的禮拜物件。他的這種觀點得到了承認。

到了公元前550年，“惟一上帝”理論出世了。耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統率者這樣說：“以我為始，以我為終。除我之外無神靈存在。” 猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來聖經·申命記》：“聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！”這個祈禱應該是在耶和華被作為惟一上帝確立之後才有的吧。

歷史上，這種“惟一上帝”的理論曾經得到深化，但我們也不能忽視“耶和華”這個名字本身就有十分明顯的“惟一的上帝”的色彩。

最初，上帝現身在摩西面前的時候，說“我是自有永有的”；猶太人因此稱上帝為“雅赫威”，由於當時希伯來文獻只標記子音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用“主人”（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，只有每年猶太曆七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他家族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁·路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發音問題，所以他很有想象力地把adonai的母音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文“耶和華”的來歷。現代隨著希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。

而希伯來語“上帝”（Elohim）這個詞是“神明”這個詞的眾數形式——希伯來語單詞分單數、雙數和眾數三種形式——顧名思義，上帝是“創造諸神明的大神”。聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。

根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個上帝，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝是超越虛無和萬物的惟一創造者。

《聖經》的思想在當時多神教的社會中也稱得上“極具想象力”。我們不能否認，“創造諸神明的大神”這種說法所帶有的形而上學的色彩使得“惟一上帝”論的發展成為必然。