不是擔當，這是被動接受的。

真正的擔當，還包括主動解決問題，主動未雨綢繆、防患未然，而不僅僅是承擔後果。

原話出自《尚書 湯誥》，“爾有善，朕弗敢蔽;罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人;予一人有罪，無以爾萬方。”

意思是:(商湯打敗夏桀，回來後對萬方諸侯講話)你們有善行，我不敢向上帝隱瞞;我有罪行，不敢自己寬恕，因為這些在上帝心裡都明明白白。你們萬方有罪行，那都是因為我;我自己有罪行，決不會牽連你們萬方。

商湯為什麼這麼講呢？

因為商族人的信仰。他們信仰鬼神上帝，一有事就讓巫師燒龜殼占卜，一有事就祭祀祖先。在商祖人心裡，上帝是最大的神，人與上帝溝通的渠道只有一條，那就是死去的王可以與上帝溝通，向上帝彙報人間諸事，上帝判斷是非並降災降福。

既然是信仰，那就是發自內心的，真實無欺的。在商族人的世界裡，上帝是有人格的，是無所不知無所不能的，面對上帝，唯有一片赤誠。就好比，毛澤東時代，人們要證明自己說的是真實的，就會說，“我向毛主席保證。”

商湯這麼講，主要體現的並不是他的擔當精神，而是信仰。但是，後世的統治者或領導者講類似的話，體現的就不是信仰了，要麼是他的擔當精神(比如漢武帝)，要麼就是他的無奈之舉(比如崇禎)。

（拙拙一答，恭聞指正）

個人認為，對於“萬方有罪，在予一人”，我們不宜將其理解為一種擔當精神，而應該理解為一種“自劾精神”。

本句載於《尚書•商書•湯誥》。作為一篇誥書，湯王的目的非常明確——要讓自己與滅德作威的夏王形成一個鮮明的對比。

在原文中，有一個細節是非常重要的，那就是誥書是在湯王凱旋歸來以後釋出的。如果是在出徵之前釋出，湯王的用意就不那麼單純了，甚至可以說他有“裝腔作勢”之嫌。

然而，在取勝之後向天下發聲，無疑出於一種自我反省的態度。為什麼要自我反省？因為捲入戰爭就等於參與殺戮，因為參與殺戮就必須向神靈述志。這也正是湯王發誥的根本原因。

作為一國之君，自然要為“治理”負責。換言之，凡朝野之鉅細，皆主於湯王一身。因此，為了證明自己比夏王仁義，湯王沒有任何理由將業績上失敗歸咎於自己的臣民。而業績上最大的失敗，恰恰是“萬方有罪”。

為什麼呢？因為誥書的作用正是為伐夏贖罪，正是祈求得到神靈的寬恕。故而，正常的狀態是“國君無罪，萬方也無罪”。

然而，當萬方有罪時，即使國君無罪，國君也不得不面對並承認一個最根本的問題——在自己的治理方案中，必然還存在著歇斯底里的“美中不足”。

顯而易見，如果我們把湯王的話理解為“擔當”，那這篇誥書就太諷刺了——不但不懂得打擊犯罪，而且還不懂得預防犯罪。換言之，與其為萬方獨自承擔罪過，不如讓萬方徹底告別罪過。

毫無疑問，對於“萬方有罪”，湯王只有進行“自我糾劾”，只有強調“在予一人”，才能真正地做到“滅威作德”，才能真正地得到“上帝之心”。

因此，為了加強“自劾”的程度，為了表明“自劾”的決心，湯王又在後面強調了一句話——予一人有罪，無以爾萬方！