現在的人對生命已經失去了敬畏之心，因為人們不再相信因果輪迴和善惡有報，只剩下了本能的懦弱，及時行樂和毫不在意後果的生活態度日益蔓延開來，呈現出毫不在意別人的評論和毫不容忍別人評論的兩極分化狀態。人類缺乏對彼此基本的尊重，自然更談不上敬畏。

人性對生命的敬畏之心在於一個人以後持有什麼道德觀和價值觀。一個不敬畏生命的人肯定不是一個善良的人，一個不講誠信的人，一個沒有同情心得人。

從長生疫苗到滴滴平臺，再到崑山的紋身男，我們目睹了在當今市場經濟下，人們追求金錢，追求個人利益帶來的種種罪惡，哪裡還有什麼對生命的敬畏！很多人認為，經濟社會中人們從事經濟社會活動的本質和心理，就是追求自身利益的最大化，並以亞當斯密《國富論》裡的論點來辯解。

可是他們忘了一個事實，《國富論》和《道德情操論》是一個作者，而且道德情操論比國富論要早出十五年。很多人也許誤解和歪曲了斯密。在亞當斯密看來，同情心也即同理心是人類最原始的一種情感特質，而且每個人生來都具備。正如我們古人三字經說的那樣：人之初，性本善。無論是以後成為了高潔的聖人還是變成卑劣的頑徒，當初都是有這種情感特質。它不僅僅是人與人之間建立聯絡的紐帶，還是另一隻“看不見的手”制約著人們對財富和名利的過度追求。由此可見，所謂的資本主義市場經濟也不是什麼完全徹底的“自由經濟”，也是一個講道德的經濟，講誠信的經濟，是一個由人類原始的本能情感“同理心”來維繫的經濟。

不瞭解斯密的前期哲學理論，就不可能理解斯密的後期經濟思想。在當今，我們為什麼出現了這麼多有人為了追求極端的個人私利，不顧道德底線，無視法律的約束，也更談不上對生命的敬畏。應該是與多年來，人們忽略了對理論方面的探索學習，放鬆民眾正確的道德觀和價值觀的正確引導，特別是輿論導向上的正確引導。

如何認識資本主義的市場經濟，如何正確的利用市場經濟在我們的社會主義制度下發揮積極作用，任重而道遠。