男女授受不親，一說這個，都知道，這是封建社會的一種禮數，還有什麼沾衣裸袖即為失節呀，好女不嫁二夫呀，等等吧，唉，這都是封建禮教，過去用來束縛婦女的。但是最早呢，這個男女授受不親呀，卻是對君子人的要求。
這句話是什麼意思呢？第一個授，有提手旁的這個，是給予的意思；第二個受呢，沒有提手，是接受的意思；不親呢，就是男女之手不能接觸。所以，男女授受不親的意思呢，就是男女之間不能手遞手的遞東西。男女授受不親出自《禮記 坊記》，“子云：好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。”什麼意思呢？孔子曾經說過，“吾未見好德如好色者也。”“我從來沒見過愛好的行就像愛好美色一樣的人。”諸侯不下漁色，就是諸侯啊，如果在自己的國家裡娶妻納妾，那就像漁人撒網捕魚一樣，這網裡的魚那肯定都是歸這撒網的人所有呀。同理呢，這個國家是你的，那這個國家裡的女人也都是你的唄，那這個國君就可以肆無忌憚啦，想娶誰娶誰。所以呢，要對他這種特權加以限制，國君只能娶別的國家的女子；因此呢，君子人要遠離美色，並以此作為人民的準則。唉，您看見沒，這前三句裡，都有一個色字兒，在這個基礎上，出來了啊，這第四句就是“男女授受不親”，這是對男人、君子人的要求，唉，生怕這個男的被這女人的美色所迷惑了，哈，女人是老虎。
關於這授受不親呢，《禮記 內則》裡邊還有具體的規定，“非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐，尊之，而後取之。”除了莊嚴的祭祀活動，或者是倉促的喪葬場合之外，男女之間是不能相互遞東西的。那如果要給東西怎麼辦呢？女的呀，得拿一個篚，唉，就是一個圓形的竹製的器皿，來傳遞；如果手頭沒有這個篚怎麼辦呢？那就雙方都坐下，男的把這個東西放在地上，然後女的拿走。啊，跟現在這個玩古玩的似的，不能手遞手的給。您看現在玩兒古玩的就這樣，你要看我這件瓷器，我得把東西放在桌上，你自己拿。要是我手遞手的給你，你那兒還沒拿好呢，我這兒撒手了，掉地上cei了算誰的呀，哈。
《禮記》裡呢，還有許許多多的非常苛刻的規定，比如說，在自己家裡，男女都不能坐在一起，不能把衣服掛在一個衣架上，不能使用同一個臉盆、洗澡盆，女子出嫁之後呢，再回到自己的孃家，兄弟不得和她同席而坐，不能同器而食。啊，規矩大了，已經近乎沒有人性了。
但是對於這個男女授受不親呢，孟子卻有不同的見解。《孟子 離婁上》裡記錄了孟子和淳于髡的一段對話。淳于髡問孟子，“男女授受不親，是禮不是呢？”孟子說，“是禮。”淳于髡又問了，“那一個人的嫂子掉水裡了，到底是救不救她呢？”孟子說了，“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”“如果一個人的嫂子掉水裡了，你還在考慮什麼禮數的問題而不去救，那這就是豺狼了，啊，不是人！男女授受不親雖然是禮數，但是人掉水裡了，你施以援手，這是對於禮的變通。”唉，禮數要尊重，但是你得先符合人性，連人性都沒有了，你還講什麼禮數呀。
但是到了宋代，這個男女授受不親已經發展到了變態的地步了，還有什麼“餓死事小失節事大”，唉，等等吧，這些都已經變成了吃人禮教的代名詞了。
男女授受不親，一說這個，都知道，這是封建社會的一種禮數，還有什麼沾衣裸袖即為失節呀，好女不嫁二夫呀，等等吧，唉，這都是封建禮教，過去用來束縛婦女的。但是最早呢，這個男女授受不親呀，卻是對君子人的要求。
這句話是什麼意思呢？第一個授，有提手旁的這個，是給予的意思；第二個受呢，沒有提手，是接受的意思；不親呢，就是男女之手不能接觸。所以，男女授受不親的意思呢，就是男女之間不能手遞手的遞東西。男女授受不親出自《禮記 坊記》，“子云：好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。”什麼意思呢？孔子曾經說過，“吾未見好德如好色者也。”“我從來沒見過愛好的行就像愛好美色一樣的人。”諸侯不下漁色，就是諸侯啊，如果在自己的國家裡娶妻納妾，那就像漁人撒網捕魚一樣，這網裡的魚那肯定都是歸這撒網的人所有呀。同理呢，這個國家是你的，那這個國家裡的女人也都是你的唄，那這個國君就可以肆無忌憚啦，想娶誰娶誰。所以呢，要對他這種特權加以限制，國君只能娶別的國家的女子；因此呢，君子人要遠離美色，並以此作為人民的準則。唉，您看見沒，這前三句裡，都有一個色字兒，在這個基礎上，出來了啊，這第四句就是“男女授受不親”，這是對男人、君子人的要求，唉，生怕這個男的被這女人的美色所迷惑了，哈，女人是老虎。
關於這授受不親呢，《禮記 內則》裡邊還有具體的規定，“非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐，尊之，而後取之。”除了莊嚴的祭祀活動，或者是倉促的喪葬場合之外，男女之間是不能相互遞東西的。那如果要給東西怎麼辦呢？女的呀，得拿一個篚，唉，就是一個圓形的竹製的器皿，來傳遞；如果手頭沒有這個篚怎麼辦呢？那就雙方都坐下，男的把這個東西放在地上，然後女的拿走。啊，跟現在這個玩古玩的似的，不能手遞手的給。您看現在玩兒古玩的就這樣，你要看我這件瓷器，我得把東西放在桌上，你自己拿。要是我手遞手的給你，你那兒還沒拿好呢，我這兒撒手了，掉地上cei了算誰的呀，哈。
《禮記》裡呢，還有許許多多的非常苛刻的規定，比如說，在自己家裡，男女都不能坐在一起，不能把衣服掛在一個衣架上，不能使用同一個臉盆、洗澡盆，女子出嫁之後呢，再回到自己的孃家，兄弟不得和她同席而坐，不能同器而食。啊，規矩大了，已經近乎沒有人性了。
但是對於這個男女授受不親呢，孟子卻有不同的見解。《孟子 離婁上》裡記錄了孟子和淳于髡的一段對話。淳于髡問孟子，“男女授受不親，是禮不是呢？”孟子說，“是禮。”淳于髡又問了，“那一個人的嫂子掉水裡了，到底是救不救她呢？”孟子說了，“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”“如果一個人的嫂子掉水裡了，你還在考慮什麼禮數的問題而不去救，那這就是豺狼了，啊，不是人！男女授受不親雖然是禮數，但是人掉水裡了，你施以援手，這是對於禮的變通。”唉，禮數要尊重，但是你得先符合人性，連人性都沒有了，你還講什麼禮數呀。
但是到了宋代，這個男女授受不親已經發展到了變態的地步了，還有什麼“餓死事小失節事大”，唉，等等吧，這些都已經變成了吃人禮教的代名詞了。