要了解傷寒論的思想，首先要讀懂黃帝內經。

從有文字記載開始，中醫的核心是黃帝內經，張仲景寫《傷寒論》也是根據《皇帝內經》的醫學思想而進行總結寫成的。《傷寒論》裡的藥味源自於《神龍本草經》。《傷寒論》更多的是臨床總結著作。

所以，你要問《傷寒論》的思想是什麼，其實就是一部臨床總結書，根據什麼樣的病症用什麼型別的藥方。很多人說《傷寒論》的核心是講六經，其實不全對，六經學說在《黃帝內經》裡就已經有了，只是裡面沒有更加詳細的對應藥方，而《傷寒論》比較詳細的講解了六經病症的對應藥方，是一部完善的臨床醫學書。

（傷寒論）中傷寒的涵義有廣義與挾義兩種不同的見解，早期關於傷寒的記載於春秋戰國時期。今天的傷寒之類也指的是廣義傷寒是與中風等並列挾義傷寒。

《傷寒論》成書質量之高，很自然會以為，在張仲景著書以前中醫已經有很高的臨床水平，中國中醫的高峰可能在東漢之前。中醫從神農嘗百草開始，黃帝與岐伯的對話，特別是岐伯的歷史傳說以及把中醫稱作——岐黃之術，尹伊著書《湯液經》，到張仲景彪炳中醫史冊的《傷寒雜病論》；向人類展示了中國古人的偉大探索。現在的《傷寒論》和《金匱要略》，是張仲景《傷寒雜病論》後人記錄本，分成了兩本書；已經不是原版的書， 這是中醫藥的遺憾，好在還有兩本書，比失傳強。

《傷寒論》最大的特點就是管用，以實踐是檢驗真理的唯一標準之判斷，《傷寒論》具有極大的真理性 ，所以少談2000年前是否有科學思維和發現，踏踏實實繼續中醫藥研發和實踐，造福人類。

令人印象深刻的理論體系建樹，就是《傷寒論》的六經辨證體系——把身體的證，分成陰陽兩大類；陽證、陰證各再細分三類證；陽證分為太陽、少陽、陽明，陰證分為少陰、厥陰、太陰；以證對方，辯證配方，沒有諸如癌症、肺炎、高血壓等所謂的疾病的概念，只有證的辨別，依證用藥。

近代的張錫純、胡希恕、李可對《傷寒論》的應用和發展做出了貢獻，被稱作中醫大師，令人欽佩。相信未來，還有更多的中醫藥學者繼續發掘《傷寒論》，有可能像屠呦呦從《肘後備急方》獲得啟發那樣，後來人能從更有影響力的《傷寒論》啟發智慧。

仲景傷寒＂之＂學術思想，仲景＂太陽之為病＂，＂陽明之為病＂，＂少陽之為病＂，＂太陰之為病＂，＂少陰之為病＂，＂厥陰之為病＂。＂之＂學術思想從何而論，從古至今醫家著書立說，未見譯釋。仲景上工治未病，肝之病，＂之＂學術思想，從何而論，從古至今醫家著書立說，未見譯釋。

黃元御：“一氣周流”元氣圈!

戊己中央土，故脾土居中樞、其餘居四周；脾土（發電機）居中樞生元氣，其餘髒俯（電器）猶居圓周；中樞發動，圓周運轉；元氣升為陽，降為陰。

肝木居左、心火炎上、肺金居右、腎水趨下；中樞脾土生元氣左上右下（依次沿肝-心-肺-腎方向）流轉而驅動臟腑工作，曰“一氣周流”元氣圈。

所以，（慢）病基本可分兩類：或為“虛症”、或為“瘀症”。元氣弱了為虛，電器（臟腑）失壓漸生瘀。

聖經啟示：一把塵土變軀體，靈（炁）入命門藏於腎，故腎為先天之本。靈炁點火於脾，生後天之元氣。

注：黃元御（1705-1758）《四聖心源》中的四聖是指“黃帝、歧伯、秦越人（扁鵲）、張仲景”。