提出這個問題，無疑是對辯證法的一種質疑。因為按照辯證法對立統一的原理，世界上沒有絕對的事物。而這個結論又恰恰違反了辯證法的原理，因為它在否定絕對的同時，又導致了另一個絕對，即把相對絕對化了。而且，按照辯證法的原理，沒有絕對，相對也無所依附。這可以說是辯證法的一個悖論。這個悖論也是不可知論的一個來源。而不可知論在邏輯上是通往上帝的。因此，馬哲把它叫做“庸俗辯證法”。但無論如何，這個悖論畢竟是一個哲學上還無法否定的客觀存在。

1*題目：辯證地看待辯證法 ，有邏輯錯誤。如同“如何人性的看人性”？

這裡的關鍵詞是：“自己”，“矛盾”，“道路”。

從內容層面來看，蘇格拉底的兩句名言說明辯證法的本質：“認識你的無知”；“未經審查的生活是不值得過的”。

3*辯證法和形而上學的對立。辯證法本來與“形而上學”沒有關係。到了黑格爾才有了關係。黑格爾將世界描述為一個“否定之否定”的過程，世界表現為一個精神的成長過程。如果在這個過程中，將一個斷片絕對化，黑格爾說，這是“形而上學”，即以孤立的，靜止的觀點看待世界。

*黑格爾十分清楚哲學史家關於形而上學的論述。在他看來，哲學即哲學史。哲學發展到黑格爾，已經到了最終階段，形而上學已經成為過去。

在黑格爾看來，他以前的種種哲學是朝向他發展的各個階段。他的哲學代表著作為“一般”形而上學的終結。每一種哲學都是形而上學發展的特殊階段。因此，他把這種故步自封的哲學體系稱為“形而上學”。

辨證法是人類認知感知世界的方法論、她分為古代辨證法、唯心辯證法、唯物辯證法。唯物辯證法要求人們是聯絡和發展的觀點看世界，對立統一的思想思考問題。用辯證的觀點看辨證法本質上講沒有錯。如同用發展的眼光看發展一樣！

辯證法闡述的是聯絡、發展的規律。因此，辯證地看待辯證法，就也需要用聯絡、發展的眼光。 首先，辯證法包括三大規律、五對範疇。三大規律（對立統一、質量互變、否定之否定規律）之間有聯絡，對立統一規律是總規律（基本規律），質量互變和否定之否定規律是分規律；五對範疇（現象和本質，內容和形式，原因和結果，可能性和現實性，偶然性和必然性）的每對範疇內部，都是對立統一的關係，另外，五對範疇之間也是相互聯絡的。 其次，從變化發展的角度看，三大規律五對範疇也在發展或需要發展。現在是三大規律，接下來哲學家可能會發現和證實四大規律、五大規律；關於五對範疇，現在已有哲學家進行了發展，又提出補充了其他範疇，如整體與區域性、個性與共性等，說明事物在發展，規律和思想也在發展。 綜上，辯證法是科學的世界觀和方法論，而科學作為真理，是相對的。辯證法闡明的是物質世界的一切規律，自然這些規律也適用於辯證法本身。所以，我們要用辯證法的思維來看待辯證法理論。