先說一下仁，在孔子思想裡，仁是個人修為的最高層次，一切對，對一切保持敏感便是仁，所以有麻木不仁，為富不仁，失去了對周遭的敏感導致麻木就不是仁，就想我們現在看老人倒了不敢扶，因為發生太多不該有的爭議性事情，人情麻木，怕了也是麻木一種表現。為富不仁就是富人過慣了舒適的生活，很難體會民間疾苦，脫離了底層社會，所以自然讓底層社會的人覺得不仁，可能在更富的人眼裡他是大方的，只是層次不同，這是一種。另外是吝嗇的富人，本事就不會有高層次的修為，靠勤勞運氣賺點錢自然會百般珍惜。所以也難讓他們表現出仁。窮大方就很簡單，本身沒有多少物質條件，有什麼拿什麼出來，當然讓人覺得大方，只有你拿出來的東西基本是你能力極限可以說是大方，反之就是不大方，為富不仁了。

“為富不仁”和“窮大方”背後都透出一種生活哲理。

“為富不仁”經常被用開形容一些經濟條件好的人對於其他人或事不夠“仁義”、“仗義”。我們換位思考，如果你是富人，富得久了也會慢慢變得“不仁”，你會發現周圍總會有那麼幾個人習慣“吃大戶”，小到蹭吃蹭喝，大到借錢不還。舉個例子，據說農民歌手朱之文出名後，賺了不少錢，給村裡修了路，但並沒有獲得村民的認可；一些親戚朋友借了他的錢也不還，覺得他已經有那麼多錢了，不差我借的這點兒。朱之文最初做這些事肯定是心懷好意，但是結果去不盡如人意，或者說有些心涼，吃一塹長一智，時間長了也就不如當初那麼“厚道仁義”了。

“窮大方”和“打腫臉充胖子”在一定程度上相似，是指在一些公開場合，經濟條件差的人做了超出其經濟承受能力的事情。其背後更多折射出窮人身上的敏感。一個人經濟條件不好或許說很窮的時候，在遇到經濟方面問題上是很敏感的，敏感是因為自重和自卑。比方說，經濟條件差一些的人請別人吃飯，生怕別人笑話自己節省或者摳門，就點一大桌子菜，吃到最後吃不完，造成浪費。

其實，只要是人與人之間發生了經濟關係，時間長了，就會難免出現一些“為富不仁”和“窮大方”的人。

為富不仁和窮大方是外接對一個人錢財多寡的評價，也反應過來說明人們希望有錢人對事對人多出錢出力，貧苦的對事對人根據自己的財力少出錢財，其實，一個人對事對人的態度，不是由他的錢財多寡論的，大方豪爽的不管財力如何，都將大方，惜財的不管財力多少，終將只進不出！