張載的“一物兩體”的的觀點是對窩龜古代老子、周易及眾多賢哲辯證法思想的繼承和發展。老子在《道德經》裡很多章節探討了存在於事物中的辯證法思想，如有無、動靜、柔弱與剛強、長短等諸多範疇的對立和相互轉化關係。《周易》的“易”就強調了事物間及事物本身的變化（相互轉化）的規律，旗幟鮮明的提出了“一陰一陽為之道”，它的內涵是任何事物都存在陰、陽兩個對立的方面，並且陰陽間在相互轉化，陰陽間的對立與轉化構成了事物間的發展規律，陰陽兩面構成了道，促成了事物的發展變化。至於說，“負陰而抱陽”則是“一陰一陽為之道”的具體化，它具體闡述了陰陽間的關係，陰大而陽小，陽生成於陰，並且陰與陽對立，也可以表述為，陰為陽之母，陽為陰之子，但兩者也具有對立與轉化的關係。宋代張載的“一物兩體”，繼承與發展了中國古代的賢哲的辯證法思想，他認為，任何事物都有兩個方面，並且這兩面是相互矛盾的。張載說，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。”，意思很明白，如果事物不存在對立的兩個方面，兩種因素，事物就不會達成統一體，而事物達不成統一體，也就不存在對立的兩面了，事物也就不會發展變化。張載進一步肯定和論證了事物發展變化的關鍵在於事物內部存在的對立面。應該說，張載繼承和發展了古代辯證法思想，並且完善了古代辯證法思想，把中國古代的辯證法發展了一大步。

陰陽是對立的也統一的，陰陽可以存在一物體之外，也存在一物體之內，是萬事萬物生化之本源。這不是一句說清楚的……事…

“一物兩體。”

一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也。

張載認為，沒有對立面也就不可能形成統一體，沒有統一體，對立的兩方面將無法相互作用。這就是謂‘一物兩體。’

“一陰一陽之謂道”

《易經•繫辭上》“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”

“道”包羅永珍，世間一切都有道。老子：‘道可道，非常道’。“道”好難說清楚。

“一物兩體。”“一陰一陽之謂道。”

人，事，物，一切的一切都有相互對立，又有統一。一分為二，又合二為一。

一。人

人。沒有絕對的好，壞，都是相對而言。好人也會有壞的念頭，壞的人也有慈悲一面，都是相對於他的對立面的人或事來斷定。偽君子很多，再十惡不赦之人，在臨死前的善舉也應該值得尊重，哪怕只有幾秒鐘。

二。事

事。老子：“福兮禍所伏，禍兮福所倚。” 福禍是並同存在。事的‘果’都是由前之所種的‘因’而得。今種之‘因’，其後必有所‘果。’ 不是不到，是時間未到。無論‘福，禍’都應客觀對待，理性分析。

三，物。

物有利弊，也是相對的。美味佳餚可以大飽口福，飲食不當也會痛苦難堪。蛇毒致人送命，也可製藥救命。水火無情，見哪個人因為經歷水火災後，不再食人家煙火。它們本身有錯嗎？

一切都有陰陽兩面，統一，對立。對待的角度不同，衡量的尺度不一，看待的高度不齊，所得結論自然有差異。

感謝閱讀，才疏學淺，回答不足請多多賜教。