美學是一門既古老、源遠流長又年輕、方心未艾的科學,稱其古老是因為自從人類懂的裝飾自己、娛樂自己的時候,人類的審美觀念和最初的美學思想就產生了.那時無論在東方還是西方,都有許多思想家和哲理論家對美進行哲學和理論上的探討與研究.
關於美學的基本問題,另外一種說法是“美的本質問題”.假如你跟人大談某個東西多麼多麼過癮,多麼多麼有意思,聽者多半會問你：“你說的這個究竟是什麼東西?”人在注意到事物之美后,很自然地就會想到一個問題,就是“美究竟是什麼東西?”所以美學的這個基本問題必然會在美學史的第一個階段被提出來.按照通行的說法,人類最早提出這個問題是在古希臘時期,由古希臘哲學家柏拉圖最先提出來.關於這個問題,即“美是什麼”的問題,歷史上糾纏了一陣子後,大家似乎得不到一個滿意的答案,而且好像也不太可能得到一個滿意的答案,所以在康德之後,人們便基本不再下功夫去解答這個難題.但事實上,這個問題是無法完全迴避的,它總是時不時要引起人們的注意.我們先了解一下柏拉圖是怎麼回答這個問題吧.柏拉圖認為,“美是什麼”之中的這個“美”,不是感性具體的個別事物,而是一切“美的事物”所共同具有的、因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性.換句話說,任何事物,只要擁有了“美”這個“東西”,或者這種“屬性”,它就肯定是美的.所謂“一切美的事物都以它為源泉,有了它一切美的事物才成其為美.”柏拉圖的這個觀點、從邏輯上講沒有任何問題,問題是他實際上還是沒有說美到底是什麼東西.實際上歷史上很多大哲學家,比如畢達哥拉斯、康德等等,都試圖找出這個東西是什麼,但最後都沒有找到一個滿意的結果,所以後來就乾脆不找了.由這個觀點引出來一個結論,既然美帶有普遍性,什麼東西擁有它什麼東西就會顯得美,那說明美是客觀的,不以人的意志而轉移的.按照典型的以“馬克思主義美學觀”為理論指導和原則的美學著作的說法,這是“機械唯物主義”的觀點,“他們堅持了美的客觀性,有其正確的基礎.但由於舊唯物主義形而上學的侷限性,離開了人的社會性,不懂社會生活在本質上是實踐這一根本原理,帶有明顯的直觀性缺陷.”
美學是一門既古老、源遠流長又年輕、方心未艾的科學,稱其古老是因為自從人類懂的裝飾自己、娛樂自己的時候,人類的審美觀念和最初的美學思想就產生了.那時無論在東方還是西方,都有許多思想家和哲理論家對美進行哲學和理論上的探討與研究.
關於美學的基本問題,另外一種說法是“美的本質問題”.假如你跟人大談某個東西多麼多麼過癮,多麼多麼有意思,聽者多半會問你：“你說的這個究竟是什麼東西?”人在注意到事物之美后,很自然地就會想到一個問題,就是“美究竟是什麼東西?”所以美學的這個基本問題必然會在美學史的第一個階段被提出來.按照通行的說法,人類最早提出這個問題是在古希臘時期,由古希臘哲學家柏拉圖最先提出來.關於這個問題,即“美是什麼”的問題,歷史上糾纏了一陣子後,大家似乎得不到一個滿意的答案,而且好像也不太可能得到一個滿意的答案,所以在康德之後,人們便基本不再下功夫去解答這個難題.但事實上,這個問題是無法完全迴避的,它總是時不時要引起人們的注意.我們先了解一下柏拉圖是怎麼回答這個問題吧.柏拉圖認為,“美是什麼”之中的這個“美”,不是感性具體的個別事物,而是一切“美的事物”所共同具有的、因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性.換句話說,任何事物,只要擁有了“美”這個“東西”,或者這種“屬性”,它就肯定是美的.所謂“一切美的事物都以它為源泉,有了它一切美的事物才成其為美.”柏拉圖的這個觀點、從邏輯上講沒有任何問題,問題是他實際上還是沒有說美到底是什麼東西.實際上歷史上很多大哲學家,比如畢達哥拉斯、康德等等,都試圖找出這個東西是什麼,但最後都沒有找到一個滿意的結果,所以後來就乾脆不找了.由這個觀點引出來一個結論,既然美帶有普遍性,什麼東西擁有它什麼東西就會顯得美,那說明美是客觀的,不以人的意志而轉移的.按照典型的以“馬克思主義美學觀”為理論指導和原則的美學著作的說法,這是“機械唯物主義”的觀點,“他們堅持了美的客觀性,有其正確的基礎.但由於舊唯物主義形而上學的侷限性,離開了人的社會性,不懂社會生活在本質上是實踐這一根本原理,帶有明顯的直觀性缺陷.”