任何對美好事物的追慕都必須以物為本，而此處之物如能返璞歸真於自然，那麼這種美就會變得更加真實，親切而不乏美好與理性。真水無香就是這樣一種感覺。真水，即自然界中最真最純的水，這應該是一種無論與何種物質相合都會被汙染的液體，其實所謂真，即是指它沒有任何的外在物性，也就無任何飾物贅品，無任何可以用人類的觀感去總結並表達的特性……人類唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。真水之無性之性令人著迷萬分，字尾無香以示其真。香乃人類各種感觀可以觸及並感知的一種高階的感觀體驗，為一個感知介面。真水無香一次表達以真純為文風、以自然為作風，表現愛美之心、求真之心，棄雜之心、思純之心、濾己之心。惱人的是很多人見真水無香即望文生義，與香水無端相連，使如此純真之詞頓生俗意，且不可奈。“真水無香”代表的一種境界，是東方文化、尤其是中國文化所獨有的一種境界。華人的文化，正如滋養生命的水，視之無色，嗅之無香，然而卻源遠流長，蘊含生命的真意。真水無香，應當看透一切功名利祿，遠離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美於內，探求天道。說來容易做來難啊……關於出處說法不一一說真水無香原來佛教用語，源自印度梵文，意思是將散亂的心神凝聚一處。一說出《茶錄*品泉》—[明]張源茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。流動者愈於安靜，負陰者勝於向陽。真源無味，真水無香。本意是表水，真水不在於顯示自身價值，而能助茶發揮到極致，比綠葉紅花之喻具有更高的境界。老子《道德經》“真水無香，真人,無智,無德,無功,亦無名。”道德經中，經常用水性來比喻上德有道者——聖人的人格。“聖人”具謙退不爭的品格。水具有柔和的特點，甘願處在卑下的地方，能滋潤萬物而不與相爭，始終如一的永遠付出......老子認為最完善的人格就應具有水的特性和美德。老子又在《天長地久》章中，用樸素辯證法的觀點，說明利他與利己是統一的，利他往往能轉化為利己，以此來說服人都來利他，都來持守謙退無私的精神。[引自道德經釋義]
任何對美好事物的追慕都必須以物為本，而此處之物如能返璞歸真於自然，那麼這種美就會變得更加真實，親切而不乏美好與理性。真水無香就是這樣一種感覺。真水，即自然界中最真最純的水，這應該是一種無論與何種物質相合都會被汙染的液體，其實所謂真，即是指它沒有任何的外在物性，也就無任何飾物贅品，無任何可以用人類的觀感去總結並表達的特性……人類唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。真水之無性之性令人著迷萬分，字尾無香以示其真。香乃人類各種感觀可以觸及並感知的一種高階的感觀體驗，為一個感知介面。真水無香一次表達以真純為文風、以自然為作風，表現愛美之心、求真之心，棄雜之心、思純之心、濾己之心。惱人的是很多人見真水無香即望文生義，與香水無端相連，使如此純真之詞頓生俗意，且不可奈。“真水無香”代表的一種境界，是東方文化、尤其是中國文化所獨有的一種境界。華人的文化，正如滋養生命的水，視之無色，嗅之無香，然而卻源遠流長，蘊含生命的真意。真水無香，應當看透一切功名利祿，遠離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美於內，探求天道。說來容易做來難啊……關於出處說法不一一說真水無香原來佛教用語，源自印度梵文，意思是將散亂的心神凝聚一處。一說出《茶錄*品泉》—[明]張源茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。流動者愈於安靜，負陰者勝於向陽。真源無味，真水無香。本意是表水，真水不在於顯示自身價值，而能助茶發揮到極致，比綠葉紅花之喻具有更高的境界。老子《道德經》“真水無香，真人,無智,無德,無功,亦無名。”道德經中，經常用水性來比喻上德有道者——聖人的人格。“聖人”具謙退不爭的品格。水具有柔和的特點，甘願處在卑下的地方，能滋潤萬物而不與相爭，始終如一的永遠付出......老子認為最完善的人格就應具有水的特性和美德。老子又在《天長地久》章中，用樸素辯證法的觀點，說明利他與利己是統一的，利他往往能轉化為利己，以此來說服人都來利他，都來持守謙退無私的精神。[引自道德經釋義]