這事吧？還得虧是影視劇跟動漫遊戲產業集體“再創作”

你們瞅瞅，溫碧霞姐姐雖說媚了些，但是儀態啊眉目啊還是不乏中國傳統美學裡的韻味的。

按說豆哥見過的最早狐狸尾巴，應該是《八仙過海》裡有展示，那個演員阿姨俺忘記名字咯。

狐狸精

狐狸精，在中國神話傳說中狐狸能修煉成仙，化為人形，與人來往，故稱。清 樑紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》：“北地多狐仙，人家往往有之。”《二十年目睹之怪現狀》第二四回：“他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣幹出來的。”

狐狸，按照動物分類學上來說，它屬於：脊椎動物亞門哺乳綱肉食目犬科，生性多疑，狡猾機警，加上一身漂亮的皮毛，在遠古時代 就讓我們祖先獵人們在不斷追逐中頭痛不已。也許基於它的上述特徵，多神崇拜時期，狐狸的神性被定為中性(即可男可女)。

啥條裡說的，俺是動物保護主義者，排斥裘皮製品。

階段性成果，法海和胡大姐，開始被玩壞咯。。。。。。

哈哈，這下可把肇事元凶給逮了個正著，這電影10年以上了有沒有？

只能說吧？不少甚至是有些多的影視作品編導們，離開了男女就不會抒情；沒有了畫面，就講不了故事；當文藝作品都可以當商品來流程化，與之同時我們觀眾的拙於思考而流連視覺，一些所謂“大導”們也就能拿演員的偶爾性別閃光來滿足編纂“藝術”。

匹夫無罪，懷璧其罪。

豆哥本人品格剛毅，倘有機會有幸邂逅仙仙姐姐，也一定會說：俺要票房，要很多票房，然後再許俺三個願望吧？

說到狐狸精，我們很多人都會想到《封神榜》中的妲己，一代妖后，淫蕩殘暴，禍害人間。又或者想到了近幾年出現熒幕中由楊冪飾演的青丘白淺，為我們展現了狐狸精至情至深的一面。由此可見，在影視作品中狐狸精的形象由惡變好。然而，在現實中狐狸精一直被視為“淫獸”，甚至是“小三”的代名詞，名聲狼藉。

實際上，歷史上的狐狸精本是一個瑞獸，受到世人的膜拜。那麼，為什麼後來狐狸精就成了“淫獸”，狐狸精到底經歷了什麼呢？今天，我們就一起來穿越歷史來揭祕這段鮮為人知的歷史。

四大瑞獸之一，跪下，叫祖宗

狐狸在中國遠古時期，就登上了神壇，是四大瑞獸之一，被眾多的部落作為圖騰信仰，受到世人的頂禮膜拜，真可謂風光無限。更令人意想不到的是我們的老祖宗大禹，與狐狸還來了一場驚世絕俗的“人狐戀”。

根據《吳越春秋》記載，我們的老祖宗大禹到了30歲，還是一個單身大齡男青年，雖然他心裡急，但是他一直秉承著寧缺毋濫的原則，並沒有隨隨便便就結婚了。直到有一天，他在塗山遇到一隻美麗的九尾狐，他一見鍾情，就果斷了娶了這位名叫“女嬌”的九尾狐，並生下了中國第一代帝王啟。

女嬌是九尾狐，大禹是咱們的老祖宗，這樣算來，這九尾狐在一定程度上可以說是咱們的祖宗了，咱們還要跪下，叫祖宗，真是細思極恐呀！當然，更多的是傳說，雖然不能信以為真，但也足見當時狐狸的地位有多高了。

瑞獸變神獸，德藝雙磬

隨後，狐狸的地位進一步升級，從瑞獸升級成為了神獸。狐狸精在先秦兩漢尤為尊崇，從出土的漢畫磚中，我們發現凡是有西王母的地方，九尾狐也必然隨之出現。這是因為古人認為狐狸是神獸，象徵著長生不老，是西王母的使者，專供其驅使。

狐狸精除了是神獸的身份之外，還德藝雙磬。古人總結說狐狸有三德：毛色柔和，身材前小後大，死時頭朝自己的洞穴，不忘根本（狐死首丘）。

跌下神壇，成了“淫獸”

在漢朝之後，人們對狐狸的認知直接來了一個一百八十度的大轉彎。到了魏晉時期，狐仙故事開始出現，像《搜神記》這樣的神話小說，給了狐狸精“魅惑”的能力，給狐狸精直接來了一個一百八十度的人設大改變，甚至作者直接喊出了“狐者，先古之淫婦也”，一錘給狐狸精定了性！

到了，宋朝的時候，程朱理學盛行，存天理滅人慾，狐狸精首當其衝成為了理學嚴厲批判的眼中釘。朱熹對《詩經·邪風》中的“匪赤莫狐”是這樣解釋的：“狐，獸名，似犬黃赤色，不祥之物，人所惡見者也，所見無非此物，國將危亂可知。”《詩經》只是描述了狐狸的顏色，在朱熹這位大儒的眼中，成了禍國殃民的妖物。

有了這位理學大家的一錘定音，到了明朝的小說《封神演義》直接丟擲了蘇妲己這樣一個淫蕩殘忍、危害社稷的九尾狐，從此之後狐狸精真的是徹底跌下了神壇，狐狸精從神獸，成了人人喊打的“淫獸”。

在清朝蒲松齡的《聊齋志異》，既繼承了前人的思想，但也有所發展，將狐狸精大致分為三類：淫蕩凶殘之狐、天真爛漫之狐、多情勾人之狐。雖然蒲松齡的筆下為世人展現了狐狸精多樣的一面，但是其“淫獸”的便籤太根深蒂固，世人固有的觀念難以改變，就這樣狐狸精沉的徹底被汙了。

總結

綜上所述，狐狸精從瑞獸變為“淫獸”，狐狸精本身真的很冤枉，它們並沒有做錯什麼。其身份的急轉直下，完全就是被一些神話小說作者給玩壞了，本來九尾狐是美麗美好的象徵，但由於這些無良作者的意淫，導致它們的形象一落千丈。

除此之外，還有就是男人們的不負責任，把狐狸精作為男人花心開脫的最好的工具，導致其一黑到底。現在，狐狸精更是成為“小三”的代名詞。最後，真的還想說狐狸精真的好委屈，明明是男人們好色，管不住自己，非要怪漂亮的女人是狐狸精，真是渣男！

如果說到狐狸這類動物，可能大家腦中首先浮現出來的標籤就是奸詐、狡猾。在中國的傳統神話故事中一直強調狐狸是一種“”惑媚之妖”，而除此之外在一些寓言故事中，也是一貫全方位的醜化狐狸。

在這些故事中，有一個主體思想就是，那就是狐狸在修煉成人形之後，會幻化成女子勾引男人，然後奪取錢財取其性命，現在社會中一些因為美色而影響到他人家庭的女子，也常常被人們稱之為狐狸精。

狐狸在早前的形象

首先我們需要先明白狐狸到底是指什麼？從嚴格意義上講，狐狸其實是指兩種動物，即“狐”和“狸”。前者就是指現在我們所說的狐狸，而後者則更多的是指代貓科動物。因為狐狸也算是小型的獸類，與貓這種動物同樣是生活在山間的野生小動物，因此古人進行統一的概稱也就稱之為“狐狸”。

人們出自於稱呼的習慣和語言文化的演變，所以狐狸便成為了對一種動物的稱呼。正是因為這樣的一個原因，所以在一些古書裡面記載狐狸修煉成的神仙稱之為狐仙，而並不是狐狸仙。

尤其是兩漢時期，狐狸的地位更是變得空前之高——而之所以會產生這種現象，有一點很重要，那就是是狐狸對於自己的家很忠貞，狐狸在臨死之間總會將自己的腦袋朝向洞穴的方向，而因此也誕生了一個成語叫做“狐死首丘”。

總之，根據史料的記載，在漢朝時期狐狸與鳳凰、麒麟、龍並稱為上天四大神獸。而要知道，在這四大神獸當中只有狐狸在現實生活中可以看到，由此可見當時狐狸在人們心中的地位。

當時在民間有傳說稱，狐狸是可以修煉成神仙的，狐狸長到50歲就可以幻化成普通的婦人，若是修煉百年，則可以幻化成美女。修煉百年之後，便有了魅惑之術，可以迷惑他人心智，修煉達到千年則可以通天成為神仙。

《玄中記》有記載：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

正是因為有了這樣的一個定義，所以後續的一些神話小說創作者便以此為藍本，開始往負面的去描寫狐狸的形象——而由於給狐狸添加了“長得漂亮”和“善於魅惑”這兩個特別顯眼的標籤，所以自然就導致狐狸往“淫獸”這個定義上不斷的靠近。

——最為知名的就是蘇妲己被狐狸精附身，引誘商紂王滅國的故事。當時商紂王后宮佳麗無數，之所以會被蘇妲己迷得神魂顛倒，就是因為她用了狐狸精的魅惑之術。而除此之外，在《詩經》也將一些女子引誘他人的故事間接的用“狐”給表現出來。

《詩經·衛風·有狐》有記載 ：“有狐綏綏，在彼淇樑。心之憂矣，之子無裳。”以及《詩經·齊風·南山》中有記載：“南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？”

前者講的是一個小寡婦看到了一個心儀的男子，但是又不敢直接向人表白，所以就寫了這樣的一首小詩，暗示自己的意思。後者則暗示的是因為一名女子與他人偷情，最終造成家破人亡的故事。

而這些小故事大多都是靠說書先生來傳播，說書先生在傳播的過程中也附加了很多說書先生的個人情感，或者說根據其故事基調也進行了不同的改變。所以等到明清時期，狐狸精的形象大致分為兩類。一種是那種陰險狡詐，專吸人魂魄勾引男子的妖怪；另外一種則是重情重義，甘願為自己心愛的人付出了一切，知恩圖報的狐仙。

清朝《聊齋志異》將其“淫獸”標籤固化

在清朝時期蒲松齡所創造的《聊齋志異》裡面，更是將狐狸精的形象給更加的全面化。

——這主要是因為清朝市民階層擴大，加劇了世俗化，使得這本小說傳播性越來越廣泛，而這本小說中很多篇幅都是與狐狸精的故事相關，這些狐狸精們各有特點，性格也是各有不同。不過值得一提的是，它們還是有一個共同之處的，那就是這些狐狸精個個都是長得貌美無比。

雖然《聊齋志異》將狐狸精的性格給多樣化，但由於小說中大多數的篇幅都描寫的有狐狸精勾引他人，而讚美狐狸的篇幅過少，而且還將腹地的反饋區別的稱呼為了狐仙和狐狸精。因此，這也就造就在人們的認知裡，“狐狸精”逐漸也就成為了一個“淫獸”的代言詞，當然狐仙就是另外一種意思了。

而從上可以看出狐狸從“神獸”到“淫獸”的轉變，其實並非是狐狸本身所能夠左右的，狐狸並沒有犯錯。因此，總的說起來狐狸其實還是有點虧的，莫名其妙的多了一些負面標籤。

當然吃虧歸吃虧，但要說狐狸啥壞事都不幹也是不對的——在古代的時候他們經常會去偷獵家禽，獵人卻又對它們沒有辦法，因為它們十分靈活，難以捕抓。而且本身氣味又難聞，導致人們也有不少對其厭惡的。

總之，在如今現實生活中，狐狸“淫獸”的便籤可以說是坐穩了，如果大家議論某個人是“狐狸精”，一般情況下並不是說這個女子的才華有多高，也並不代表她有多麼詭計多端，更多的是代表著她憑藉自己的美色涉足別人的家庭，壞人天倫。

除此之外，有時候也會稱呼某一個人是個“老狐狸”，雖然這個意思不會像狐狸精那樣低俗，不是“淫獸”的意義，但也是反映出某個人心眼比較多，大多有著一些狡詐的性格特點，仍然是負面的形象。

您提的這個問題，使我想起了兒時親歷的奇異事情，至今還心有餘悸！

狐狸是一種十分聰明的動物，在不少的文學作品中，以及民間傳說中，狐狸幾乎成了智慧的化身，總是幫人於危難之時，演化的故事很多，也很感人。狐狸被神話了，被妖魔化了的故事，最著名的有《封神演義》這部著作。由《封神演義》改編的電視劇《封神榜》，曾引起廣大觀眾的追看，轟動一時。劇情中的狐狸精附體於美麗少女蘇妲己，迷惑紂王，陷害忠良禍國殃民，無惡不作，手段殘忍，最終使商朝滅亡。在這個故事中，狐狸精的形象是令人懼怕可惡的。形容事情敗露的“露出狐狸尾巴”的成語有可能就是源於此。

與此對比，在蒲松齡寫的著名的《聊齋志異》中，狐狸精形象卻是很美麗的。其中的名篇《嬰寧》，描寫的狐狸精變化成一家母女二人，一青年書生被美麗活潑的少女嬰寧迷住了，向嬰寧表白愛情，嬰寧假裝不懂風情，書生最後只好說“想跟你誰覺”，嬰寧朗爽地大笑不止，點頭答應，並立馬告訴母親說：“他說要跟我睡覺！”弄得書生窘迫不已。這個故事雖短，但是情節卻是十分生動！

我是老威，我來回答。

瑞獸的傳說

狐狸精在一開始是瑞獸，最早是出自於《山海經 南山雲》：

又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青。有獸焉，其壯如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

最開始來說，九尾靈狐是一種凶獸，有九條尾巴，能偽裝成嬰兒的聲音，吸引人前去，然後將人捕食。雖然九尾靈狐吃人，但是有一種很神奇的好處，能夠幫助人們躲避巫蠱之禍。如果有人詛咒你或是扎你的小人，你找到九尾靈狐就能去除這種災難。

傳說九尾靈狐曾經做過大禹的妻子，出自於《藝文類聚》：

禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也，必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！”禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。

就是說大禹到了三十的時候還是大齡男青年，女朋友都沒有於是到了塗山的時候就感嘆說，我難道要單身一輩子麼？正在大禹仰天長嘆的時候，一隻九尾靈狐過來做了他的妻子，替他生下了夏啟（夏朝的開創者）。

大禹是遠古時期的聖人，作為他的妻子以及夏朝創立者夏啟的母親，可見九尾靈狐在遠古時期是作為瑞獸而存在的。

之後據說周文王遇到了一隻九尾靈狐，幫助他降服了一些部落，九尾靈狐就成了象徵四海一統的瑞獸。

成為“淫獸”的過程

那狐狸精什麼時候成為了“淫獸”的呢？比如今天，我們通常說小三是“狐狸精”之類的，其實這點是緣於唐朝。

唐朝時期，是中國對外開放最高的時代，當時唐朝首都長安城，外中國人佔了總人口的10%，這個比例比今天北京上海的外籍人口占比還要多。

唐朝是一個包融的時代，是一個開放的時代，是一個接納一切外來文化的時代。唐朝的皇族本身就有胡人血統，所以他們並不拘泥於傳統的儒家禮教，而更是喜歡一種熱情奔放的生活。

於是，唐朝社會流行的就是“胡風”，你沒聽錯，是胡人的生活風氣。

當時唐太宗的太子李承乾就是胡人文化的腦殘粉，他在自己的太子宮中經常玩兒起了COSPLAY，把自己扮做是胡人部族的首領，命令他的手下都扮成胡人，在宮中體驗著胡人的生活，甚至李承乾曾經在一次愉快的體驗之後，感嘆道“如果生能如此，死而無憾”。

太子如此，整個社會也就更不用說了。

唐朝人以穿胡衣，跳胡舞，喝胡酒，泡胡姬為榮，絲毫不認為胡人是蠻夷，絲毫沒有鄙視，有的是無限的包容和自信。

隨著長安城湧入的胡人越來越多，他們當中也不乏胡人中的頭面人物。有波斯的王子，吐蕃的使節，西域的高僧，回紇的商人，突厥的將軍。慄特的大鱷，他們成為了這個特殊群體的中流砥柱，他們在長安購豪宅，建高樓，置田產，任要職，娶妻生子樂不思蜀，成為了帝國中的一員。與之交往的大唐上流社會，包括皇親國戚、達官貴人和文人墨客。他們流連忘返於國際貿易中心的西市，紙醉金迷於胡人開設的高檔會所，樂此不疲地參加各種派對，聽著龜茲音樂，欣賞著胡旋舞，喝著葡萄酒，更左擁右抱著胡姬充當的陪酒女郎。

對此，李白也直言不諱：細雨春風花落時，揮鞭直就胡姬飲；落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中。據說，當時流傳著這樣一個故事，有人夜晚喝醉了酒，走在長安城的大街上，遇到了一個胡人美女，過上了風流一夜，天亮以後，胡人美女走了，留下了“狐狸精”的傳說，恐怕我們文化中所說的“狐狸精”就是胡姬吧。

正因為波斯美女長相美麗動人，身材苗條，所以也就成為了那個時候上至達官貴人，下至平民屌絲爭相追捧的物件。

當眾多男人流連忘返於胡人美女的溫柔鄉的時候，又有多少怨婦抱怨自己的丈夫很久沒有親近自己，於是胡姬就慢慢地被說成了“狐狸精”，流傳到了現在，也就是專指勾搭有婦之夫的，又有著姣好容貌的女子了。

狐狸精變成了“淫獸”，大致就是這個原因吧。

大家對狐比較瞭解，因為關於狐狸的影視作品和書籍記載數不勝數。但是對這個狸卻並不是那麼瞭解了。

狐狸在古代的某一段時期，可是祥瑞的代表動物，是正兒八經的吉祥動物。

關於狐狸受到尊崇這件事兒，漢代留有的石刻和磚畫都能作為證據來證實。狐狸在漢代的磚畫中經常作為祥瑞出現在其中，一般都是以九尾狐的形象出現，與白兔、蟾蜍、青鳥一起伴隨西王母身側。古代的人不僅喜歡狐狸，而且敬重狐狸的德行，在狐狸死的時候，一定是頭向著洞穴，為不忘本的行為，深受大家喜愛。

首先當然開始於小說家之筆，在古代就有了一中說法，狐狸被稱為大仙，法力無邊，還能幻化人形，如此一來奠定了狐狸的基調。

到了《聊齋志異》中，狐狸的形象有點好轉，變得善良，友善，美麗。

但是並不能轉變狐狸精的形象，大家對狐狸精的印象還是妖媚，勾引男人，食人精氣，奪人性命。

也正是這樣的聯想再加上文人的創作，狐狸從祥瑞跌落到要人命的“淫獸”，形象一落千丈。

狐狸這個名字在我們國家廣為人知。 在網上，經常有這樣的視訊:在一群不認為街上的事情太大的旁觀者中，有一個負心人養了小三。他的妻子並不打自己的男人，而是轉向與蠱惑她的男人的情婦搏鬥，要麼揪著她的頭髮，要麼脫下她的衣服，嘴裡咒罵著說:“你真可恥！”“勾引別人的丈夫！”"脫掉她的衣服，讓她感到羞恥！"當他說這話時，他似乎有點興高采烈，儘管他很憤怒。他不時地拖著他往前走，拍著他另一隻手的情婦的臉:“該死的婊子！做錯事真可惜！”請注意關鍵詞是黑而厚的狐狸。

吉祥的動物變成不道德的動物，吉祥的動物變成小三動物。這些年來它經歷了什麼

狐狸也很可憐。人們的喜怒哀樂和世俗慾望對事物的膚淺理解導致了狐狸的誕生。 當你看到外面美麗的東西，你追逐它，你製造噪音，當你看到外面醜陋的東西，你從心底感到厭惡，就像你看到了一個邪惡的靈魂。 也正因為如此，狐狸的成功與人類偉大而不可饒恕的女主人聯絡在一起。 誰給它一個令人愉悅的外表，一個難以形容的聰明，和一個邪惡的外表？

　 狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，傳說法力高強，可幻化人形。晉朝郭璞所撰的《玄中記》中就煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

　　狐狸精最早以祥瑞形象出現，上古時期即有狐圖騰崇拜。狐狸在先秦兩漢地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列四大祥瑞。

　　漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，身材前小後大，死時頭朝自己的洞穴，不忘根本(狐死首丘)。

　　漢以後，狐狸精地位急劇下降，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。

漢晉時期狐仙故事開始出現，像《搜神記》就有許多這樣的故事，描寫狐仙雖神通廣大，但有怕狗、有臊氣、變形後仍留有尾巴等屬性，為以後的狐仙故事奠定了基調。唐代《任氏》、《計真》等傳奇大行其道。元明話本小說也多有狐仙出現。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。

狐狸原本是作為瑞獸和青鳥、白兔、蟾蜍一起出現在和西王母相關的壁畫中。

傳說大禹碰見狐狸之後，也認為是吉兆，在遠古的時候，狐狸還作為一種圖騰被氏族所供奉。

我們看過的電視劇《三生三世十里桃花》，《青丘狐傳說》，裡面狐族的地位也都是至高無上的。

狐狸被妖化應該是從禍國妖妃蘇妲己開始的。蘇妲己，稚雞精，琵琶精，本來是奉女媧娘娘之命去惑亂紂王的江山。但是因為在行事過程中的過分激進而被女媧娘娘所不喜，進而給自己惹來殺身之禍。

在今天凡是跟狐狸相關的詞，比如狐狸精，狐媚，都是妥妥的貶義詞。狐狸精更是代表了勾引男子的淫婦。

為什麼會有這種比較極端的變化呢？

看過《聊齋志異》的人都知道，裡邊狐狸的形象多是正面的的，善良如辛十四娘，嬰寧。說明在《聊齋志異》中，狐狸雖然已經被妖化了，但是還是沒有被“壞”化。

今天也有出馬仙，狐仙之類的說法。對於狐狸來說，人們多半還是認為是善良美麗的。是，卻絕不會認為說看見狐狸是一種祥瑞之兆。

更有甚者會認為狐狸是一種心思狹隘，睚眥必報的動物。

總而言之，我們今天的人不是不會把看見狐狸當做是一種祥瑞的，關於這一點各朝代的演義小說都有所貢獻。

《搜神記》，《封神演義》，《聊齋志異》，就是這些小說中描寫的狐狸形象，一步一步地顛覆了狐狸瑞獸的象徵。

以上是個人觀點。

這個問題有意思，我們日常所說的狐狸精，確實不是什麼好話，比如形容女人淫，通常就說她是狐狸精。如果不看到這個問題，我想很多朋友都不知道狐狸精最開始是“瑞獸”吧？

五大仙

在民間，有幾種動物是自帶靈氣的，平常人一般不去招惹他們，比如黃鼠狼、比如蛇，再比如狐狸。我小時候就常聽家中老人講起這幾種動物報恩或報仇的故事。其實，除了以上三種，還有刺蝟、老鼠，這五種動物在一起，被稱為“五大仙”。

古人對五大仙的崇拜可是非常深入的，五大仙是專門負責保護家庭平安的，既然是仙，當然也有各自的仙號了：

狐仙-狐狸、黃仙-黃鼠狼、白仙-刺蝟、柳仙-蛇、灰仙-老鼠

這五種動物被人尊為仙的主要原因是，它們比較常見，古人就認為五仙可以吸收天地之靈氣，修煉成半仙半妖的神奇體質。五仙屬於有恩必報、有仇必償的性格，如果你敬重它們，則會得到庇佑，如果稍有褻瀆，那不好意思，搞得你家雞犬不寧。

因此，在古代人家中，除了供奉祖先牌位、福祿壽、財神等常見神靈以外，還會供奉五仙。

現在人已經不拜五仙了，因為五仙畢竟是動物，建國後動物不準成精，神位自然就被取締了。

狐仙

相對於其他四仙，狐仙的神話傳說最多，而且地位最高，中國古代有十大魑魅魍魎的評選，狐仙是五大仙中唯一入選的。

在中國神話體系中，狐仙最開始確實是充滿正能量的，上古時期各部落都有圖騰崇拜的時候，狐狸就作為圖騰出現。相傳夏禹治水時經過塗山，遇到了一直九尾狐，後來夏禹娶九尾狐為妻並生子，這便是夏朝的開國之君——夏啟。

《山海經》中也有關於九尾狐的記載：

“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

從上古時期開始，到漢代這很長一段時期以來，狐狸都是祥瑞的代表，其中很大一個原因是狐狸繁殖能力強，古人又有生殖崇拜，比如九尾狐的九個尾巴，其代表的就是多子。

還有人說狐狸有三德：柔和的毛色符合中庸之道，為一德；身形前小後大，符合尊卑秩序，為二德；狐狸死時頭朝洞穴，不忘本為三德。

你看狐狸曾經的日子多麼好過，所以說啊，神是人造的，人要你過得好，你就過得好，人不讓你好過，你就跌下神壇，狐仙就變成了狐狸精。

狐狸精

狐狸的地位下降，正是從漢朝開始的，至於為什麼我也不太清楚。但可以確定的是，狐狸真正幻化成人性並且擁有感情，是魏晉時期開始的。也是從這一時期開始，越來越多的狐狸故事被寫入文學作品中，著名的志怪小說《搜神記》就是魏晉時期的作品，裡面就有很多狐狸的故事。

狐狸的地位雖然下降，但在眾多的文學作品中，好狐狸與壞狐狸出現比例也是五五開，狐狸也還沒有正式跟淫蕩扯上關係。民間形容嬌媚的女人，也頂多罵一句狐媚，還沒上升到狐狸精的高度。

說起來，狐媚這個詞也很有趣，因為狐狸有著漂亮的皮毛、嬌小的身軀和精怪的性格，就像嬌媚的女人一樣，於是便有了狐媚一詞。

你看，狐狸是仙的時候，長相和身材是原因之一，狐狸變壞，長相和身材也是原因之一，護理要是真有思想，估計它們也摸不透人類腦子裡到底在想什麼，這找誰說理去啊？

直到明朝，《封神演義》一書橫空出世，裡面的女主角妲己集妖媚和惡毒於一身，而她的原形就是狐狸成精，這一來，狐狸可就倒了八輩子血黴，從此以後，狐狸精就和淫蕩女人畫上了等號，狐狸精也成了徹底的貶義詞。

後來清朝蒲松齡撰寫《聊齋志異》，裡面收錄了各種各樣的狐狸成精的故事，絕大多數是充滿正能量的化身，但即便蒲松齡如此執著地為狐狸精翻案，也沒能扭轉人們對“狐狸精”根深蒂固的誤解。

實在可嘆。

作為民俗文化愛好者，我來回答一下這個問題。

一般而言，狐狸精指的是那些善於與男人交往、以色誘人、性感美麗的女子，在早期的狐狸精故事中多被稱作“狐”、“野狐”、“妖狐”、“妖魅”、“魅”、“狐魅”等。狐狸精這個綽號如此深入人心，是和清代短篇小說大師蒲松齡的《聊齋志異》分不開的，這本短篇小說集有很大篇幅講述各類狐狸精的故事。當然，狐狸精有好有壞，好的狐狸精甘願獻身，兢兢業業勤儉持家；壞的狐狸精吸人精血，食人皮肉，兇殘霸道，令人寒毛直豎。然而，狐狸精在很久以前並不是以淫婦和狐媚的角色出現的，而是以“瑞獸”的角色被人所崇拜，只不過隨著時間的推移，狐狸精瑞獸形象發生了翻天覆地的變化，從瑞獸變成妖獸，再變成淫獸。那麼，就讓我們追溯一下，狐狸精的形象為何發生這麼大變化。

【上古時代狐狸是祥瑞之獸】

根據上古文化典籍的記載可知，狐狸精形象是作為瑞獸出現的，其最早的典籍記載，見於《周易》《山海經》。《周易》“解”卦卦辭載:“九二, 田獲三狐, 得黃矢, 貞吉。”這可能是最早把狐作為卜卦吉兆的記載。《山海經·海外東經》更有九尾狐的記載：“青丘之國⋯⋯其狐四足九尾。”郭璞注云：“太平則出而為瑞也”。

唐代成書的《藝文類聚》記載了這樣一件事情：禹三十未娶, 恐時之暮, 失其制度, 乃辭雲:‘吾娶也, 必有應也。’乃有九尾白狐, 造於禹, 禹曰:‘白者吾之服也。其九尾者, 王者之證也。”在這裡，大禹遇見的九尾白狐，顯而易見是吉祥物，是大禹即將登上王位的預言。

古人認為，如果天下太平、社會興盛、王法修明、國家統一, 則會出現白狐、九尾狐。因此《尚書大傳》記載：“文王拘羑里， 散宜生之西海之濱，取白狐青翰獻紂，紂大悅。”《白虎通·封禪·瑞應圖》載:“王法修明, 三才得所, 九尾狐至。”又說:“九尾狐, 六合一同則見。”統治階級將九尾狐當成祥瑞之獸, 以至於在民間也出現了敬狐、崇信狐的現象。

【狐狸變成妖獸是在東漢時期】

但漢魏之際, 隨著原始宗教、道教和佛教的影響, 狐文化觀念發生變化。東漢許慎對狐狸的解釋就是：“狐, 妖獸也, 鬼所乘之。”這說明，在東漢之時狐狸就開始從瑞獸開始向妖獸轉變，這種轉變，完全是道教和佛教的影響而形成的。東漢以後，狐狸就徹底擯棄了瑞獸的身份，在各類傳奇故事中，以妖獸的面目橫行於世。

比如，東晉郭璞《玄中記》有這樣的記載：“狐五十歲, 能變化為婦人, 百歲為美女, 為神巫, 或為丈夫, 與女人交接。能知千里外事,善蠱魅, 使人迷惑失智。千歲即與天通, 為天狐。”東晉幹寶《搜神記》載:“千歲之狐, 起為美女。”東晉道人葛洪《抱朴子·對俗篇》亦云:“狐狸豺狼皆壽八百歲, 滿五百歲則善變為人形。”這些，都是狐狸作為妖獸形象出現的。

【狐狸在晉代開始變成淫獸】

狐狸的身份在東漢以後變得複雜起來，大部分時間是作為妖獸形象出現，到了晉代及以後，越來越多的傳奇小說和野史筆記中，狐狸開始作為淫獸出現，最典型的例子就是東晉幹寶的《搜神記》，認為：“狐者, 先古之淫婦也。其名曰阿紫, 化而為狐。故其怪多自稱阿紫。”看來，金庸先生在《天龍八部》中塑造的阿紫，就是根據狐狸精的形象來的，也難怪阿紫會把遊坦之迷得神魂顛倒，狐狸精嘛，必須的。

在唐以後, 尤其是趙宋以降， 由於三綱五常觀念的融入和強化，對女性的壓制和歧視增強，狐狸作為淫邪之獸形象開始深入人心， 被稱之為“狐狸精”。

當年大禹治水，曾途徑塗山時，已是三十多歲的大齡未婚男青年。正在此時，從塗山蹦出一隻身著白服的九尾狐，來到了大禹面前，對他說：“兄弟，咱們結婚吧！”

全身心將事業放在治水的大禹，被這隻九尾狐嚇了一大跳！很快就鎮定下來的大禹，馬上意識到自己走了狗屎運，白撿了一個大美妞當老婆。最重要的是，這是一隻變異的九尾狐，象徵著吉運！

當年帝舜任命大禹來治水的時候，大禹並沒有把握，而他的父親鯀也正因為治水不力，被帝舜賜死。大禹連媳婦都顧不上娶，到底圖個什麼？還不是為了早點把洪水擊退，使自己不受責罰。

如今在治水過程中碰到了一個瑞獸，而且還主動要求給自己當老婆，大禹能不激動嗎？可是激動歸激動，紳士的風度還是要有的。於是，大禹將激動的心強壓下來，顫抖的說：“你說的都是真的嗎？”

這隻名叫塗山氏的九尾狐，邪魅一笑，說道：“你說呢？”說完，還用右手食指勾過大禹的下巴，然後順著脖子將手指劃過咽喉、一直劃到胸膛，再如蜻蜓點水一般，在胸膛正中一按，方才把手收回去。

撩人的動作一套帶過，保持了三十年元陽之身的大禹，豈能抵住如此誘惑？

於是不顧諸多小弟的勸阻，大禹當即屈膝下跪，向塗山氏表白道：“親愛的，嫁給我吧，我要讓你十個月不流血。”塗山氏含情脈脈的將大禹扶起，攙著他的手，對他說道：“好，我要讓你做天下最性福的男人。”

說完，塗山氏在尾巴上拽一根毛，又在大禹頭頂揪一根頭髮，將兩根綁在一起，以示結髮之意。自此，塗山氏再也不是塗山之九尾，而大禹也再不只知道瞎跑的單身狗。

大禹則轉身，面對諸多小弟，大聲喊道：“九尾者，太平則出為瑞。而今天下罹遭水患，百姓苦不堪言，今遇九尾，其非天意？洪水必退，是吾等必成！今九尾白衣素服會吾，吾必不辜負於她；他年若有凌雲志，定要讓她見證！”

塗山氏聽了大禹這段話，頗為感動，便唱了一首歌：“綏綏白狐，九尾龐龐。成於家室，我都攸昌。”

就這樣，大禹和塗山氏喜結良緣，共定千里。大禹的小弟們見老大有媳婦了，更是喜不堪言，急忙忙就地給他們蓋了個房子，讓他們趕緊完婚、共入洞房。

結婚之後，大禹並沒有投身於洞房花燭夜，僅僅是一刻溫存，他便待不住了。這卻是為何？俗話說春宵一刻值千金，莫不是大禹有功能障礙？並非如此，而是大禹的小弟一大坨一大坨的在屋子外面盯著，整的跟看錄影似的，大禹實在是不好下手。

如此一來，大禹是有家不能回，只好跟著諸多小弟繼續治水。塗山氏倒也安穩，並未提出異議，任由大禹離去。

大禹走了之後，奔忙與九州大陸，哪裡有水患，哪裡就有大禹的身影。如此這般，大禹治水一共用了十三年的時間，期間三次從家門前路過，也只是給塗山氏打個招呼，便繼續前行。

獨守空房的塗山氏，也只是訕笑一下，繼續等待大禹的歸來。

等到大禹治水歸來時，連帝舜的賞賜都不顧，便丟下國中事物，匆匆趕回家裡。十年不見，大禹已經不是那個三十歲的傻大個，而是變成了黝黑而雄壯的男人。

以往路過家門前，塗山氏總是在門前坐著，守望夫君的歸來。可是這一次並沒有，大禹雖有疑慮，卻並未多想。

只聽“嘎吱”一聲，大禹將門推開。昏暗的屋中只有一張小小的床，床上鋪滿了乾草，塗山氏便窩在乾草裡，一聲不吭，似乎是睡著了。

聽到動靜，塗山氏猛地驚醒，見是大禹來了，竟有些驚慌失措。隨即站了起來，朝著大禹走去。大禹上下打量著塗山氏，還是那款白衣，還是那席長髮，可是他總感覺有哪裡不一樣。

細看之下，原來塗山氏的肚子大了！

大禹不敢相信自己的眼睛，淚水忽的就滴在了心上。耷拉的雙手竟然有些顫抖，本來興奮的心情，竟然變得一片空白。

塗山氏向他走來，再次以食指勾住他的下巴。大禹不敢看，他知道她那如削蔥根的手指，仍然是纖細美麗，可是他不敢再看。塗山氏的手指順著喉結劃過，滑向胸膛，又繼續往下滑。

“啪”的一聲，大禹狠狠的打落塗山氏的手，然後睜開眼睛，對塗山氏說道：“吾聞德至鳥獸則九尾現，今天下太平，而我心已亂，汝自去吧。”

聽完大禹的話，塗山氏兀自離去，不曾發出一聲言語。走到嵩高山時，腳步唯艱，身體漸漸的化為石頭。

大禹站在屋中，看著塗山氏遠去的背影，眼睛竟然漸漸模糊。直到她的身影消失在地平線，他已經沉浸在某種綠色的悲痛。一切未好時，一切皆會好；一切安好時，一切均未好。

忽然，大禹似乎意識到什麼了，便衝出家門，朝著塗山氏的離開的方向，拼命的跑去。

待大禹再見塗山氏時，她已經走到嵩高山，步履不穩，雙手已經慢慢化為石頭。她似乎聽到了噠噠的腳步聲，回頭看了一眼，果然是大禹。塗山氏終於笑了，不是邪魅。不是訕笑，而是溫柔的嘴角帶著愛意的笑。

未等回頭，塗山氏已經化為石頭，與嵩高山融為一體。大禹趕到時，塗山氏仍然保持著回頭微笑的樣子，而她的右手，則是指著肚子。

似有意會，大禹也不再悲傷，反而舉拳砸向塗山氏化作的石像。石像哪裡經得住大禹這一拳？頃刻間化作碎片，而塗山氏的腹中有一孩子跌落，大禹見狀，趕緊接住。

將孩子抱在懷中仔細端詳，這孩子竟然有三分向他的樣子！大禹給孩子取名啟，是為帝啟也。

塗山氏腹中孩子被取走之後，碎石化青煙而去。八百年後，又作妲己歸來，此不表也。

口味是怎麼變重的？

中國上古有很多圖騰，狐狸也是其中一種，是為祥瑞之獸。

塗山氏、純狐氏、有蘇氏這些部落都將狐狸當作圖騰。

那個時候，人們對於狐狸精的好感簡直爆棚。

比如，忙著搞水利事業的大禹先生，有一次經過塗山，遇到了九尾狐幻化成美女，結為夫妻，生了啟，從此家天下。

為啥是九尾狐變成的呢？

有兩種說法：

一是九尾說明生命力強，九尾就是九條命。

二是九尾說明生殖力強（原因自己腦補），這個在上古時期太重要了。

此外，為啥是狐狸變成美女，而不是狗熊、老虎（女人中倒是有母老虎）。

狐狸漂亮啊！特別是白狐，你仔細看看，這瓜子臉、大媚眼、柔順的皮毛……

和美女聯絡在一起是很自然的。

在先秦，狐狸、龍、麒麟、鳳凰並稱為“四大祥瑞”。在漢代的石刻畫像中，狐狸常常和青鳥等並列在王母座前，是吉祥的象徵。

但是，漢代以後，狐狸地位就一路下降，開始由祥獸變成淫獸。

比如在《史記》中，司馬遷提到蘇妲己，只是說，紂王愛妲己，妲己之言是從。

但到了後面就越來越玄，《封神演義》直接把她演變成了九尾狐。

為啥呢？

首先，狐狸媚，所謂狐媚（最早這個詞是寫“鵝鵝鵝”的那個神童送給武則天的）；其次，狐狸野，放得開、玩的起；再次，狐狸騷，看一眼就抖三抖；最後，狐狸還是很神秘的，很狡猾，很多疑，所謂女人心，似海深。

在一片對狐狸汙衊的傳說中，有一位敢於給狐狸平反的文人，蒲松齡。

在他的筆下，狐狸精簡直集人類美德於一身啊，蒲松齡還給她們分了類：有情狐、俠狐、友狐、諧狐等等。

她們雖是狐狸，但不再是害人的妖精，而是多情、善良的美女，甚至是居家過日子的家庭婦女了。

以前人們出於一種複雜的心情，喜歡叫那些美麗性感美女為狐狸精。在相對保守的年代，可能還曾對一些年輕女性造成過一定的心理負擔。現在人把“狐狸精”對等於“小三”。不過在某些人眼裡，這也是某種資本的象徵。

這蠻奇怪的一件事情，為什麼不叫狼精、豹精、熊精，偏偏是狐狸精？狐狸在歷史上是一層不變的淫獸嗎？

最早的“狐狸精”（古人不叫狐狸精，而是叫九尾狐）可能不是蘇妲己，而是塗山氏女子“女嬌”，大禹的老婆。

據說大禹到了30歲還討到老婆，心裡自然也很著急。一天他治水到了塗山，在路上遇到了一隻九尾狐。大禹眼前一亮，怎麼看怎麼像個美女。（感情網上說的，單身久了，看什麼都像是美女，是打這來的？）

然後他又聽塗山人唱道，“綏綏白狐，龐龐九尾“，如果你在這裡“成家成室”， 就會子孫昌盛。

於是大禹還等什麼，立刻決定就地成親，結果娶塗山氏的女子，名叫女嬌。

這事記載在東漢趙曄的《吳越春秋》裡。書上雖然並沒有說，這個女嬌就是九尾狐。但是九尾狐和美女相關聯的記載最早出現在趙曄的這本書裡。這比明朝的《封神演義》裡“蘇妲己”，早了千餘年。

但是在東漢以前，九尾狐因為其發達的繁衍能力，地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列四大祥瑞。

其實我們根據大禹的那個傳說也可以看出來，塗山氏應該是以“九尾狐”為圖騰的部落，之所以以九尾狐為圖騰，主要也在於古人的生殖崇拜。

甚至九尾狐曾經被定位成西王母座下的“瑞獸”之一，有代天傳旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鳥，四大祥瑞。漢代的人把這些透過石刻畫像及磚畫的方式流傳至今。

所以陳勝在大澤鄉的時候，除了搞了個“魚傳書”外，造勢的時候，就是讓人跑到野外學狐狸叫，“大楚興，陳勝王！”這裡面借用的就是“九尾狐”這個功能。

東漢以前的古人對“九尾狐”的評價還是相當高的。《禮記註疏》曾經說過，“狐死丘首，仁也！”也就是說，狐狸死時，必然會把頭衝向自己窩的方向。這在古人看來，是不忘本的美德。

魏晉以後，狐狸的形象開始發生了劇變。不再是坐著被供奉的角色了，而是變成了活生生美女的形象。

自從葛洪的《抱朴子》裡，第一次提到“狐狸滿三百歲，化為人形”開始；幹寶在《搜神記》裡第一次出現了一個具體的“狐妖”形象，那便是大名鼎鼎的“狐妖阿紫”。到了郭璞就已經將狐妖的產生原理都給具體化了。

“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事……”——《玄中記》

看出來了吧？就和美酒一樣，年份越久，越漂亮，道行越深，越能魅惑人。

當然了在晉朝的時候，狐狸還不都是美女形象，還有“書生”的形象。比如《搜神記》裡躲在董仲舒門下聽課的“吳中書生“ ，就是個老狐狸變的。

到了唐朝，因為有了魏晉時期的“理論基礎”，和狐仙有關的作品就得到了大發展。

如《廣異志》、《宣室志》、《太平廣記》等，專門寫關於狐仙的故事，多達幾百篇之多。

但是到了宋朝以後，因為宋明理學的興起，“狐狸精”的形象就越來越“黑化”了。

在北宋時期，甚至連妓女都直接給自己起了個“九尾狐”的名號，以招攬生意。在兩本書裡得以佐證。

“東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。”——北宋·蘇軾《東坡志林》“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”——宋·趙令疇《侯鯖錄》卷八

所以可想而知，到了南宋朱熹這些人眼裡。狐狸精那就是貪婪、淫蕩、惡毒、謀人錢財、害人性命的角色了。

所以此後一直到明末，“狐狸精”的形象就一落千丈，一提起狐狸精，大家想起的便是蘇妲己這一類的角色形象。

此外，我們還是要感謝一個人，這個人叫蒲松齡。

因為在他的筆下，《聊齋志異》裡涉及到狐妖的多達80多篇，創造了一批令人“喜聞樂見”、“戀戀不捨”的狐狸精形象，如辛十三娘、小翠、嬰寧（人狐結晶）等等。

在他的“樣板”下，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》再一次豐富了狐妖的形象。

所以魏晉時期，是狐妖形象的“理論基礎”奠定時期；唐朝是形象豐富時期；宋明是“狐妖”形象“黑化”時期；明末清初是“狐妖”形象再次創作時期。

說起狐狸精這個詞，我們都知道這不是個什麼好詞，特別是用在女人身上，那簡直是自動給人貼上妖媚，禍亂的標籤。在中國的神話體系中，狐狸精也是佔據一席之地，傳說中，狐狸可以透過修煉，吸食日月之精華，然後慢慢幻化出人形，最終成為一種妖精。

《三生三世十里桃花》中有青丘狐狸洞的說法，當然這是一種影視的虛構，但是虛構也是有一些歷史線索和依據的，據說大禹的妻子，塗山的女嬌，就是狐族，可能是以狐狸為圖騰的氏族傳人。這個號稱九尾白狐的女人，也給大禹生了個兒子，就是夏朝的開國者啟。

這個時候的狐狸精，還是一種瑞獸，九尾白狐是一種祥瑞的象徵，正所謂：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。”

所以狐狸也能夠成為民間被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黃仙——黃鼠狼、白仙——刺蝟、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。

魏晉到唐代的時候，志怪小說開始發源並流行，狐狸精這個形象，開始在歷史舞臺上演繹越來越豐富的角色。《酉陽雜俎》、《太平廣記》等中都記載有不少關於狐狸精的故事，大致分為兩種涇渭分明的角色，一種是好的狐狸精，能夠幫助人。另一種就是不好的，魅惑人，害人。

知道蒲松齡的《聊齋志異》，還是傳承了這種認識，所以就有人產生疑惑，聊齋中的狐狸精，怎麼還有不是那麼壞的？其實狐狸精本來是一種瑞獸存在，變壞是後人小說演繹的結果。

俗話說，壞事傳千里，關於狐狸精魅惑人的故事多了，狐狸精負面的形象就越來越深入人心，這也是現在“狐狸精”這個詞作為一個貶義詞的緣由。

筆者對中國古代的狐仙文化有過研究。現來回答這個有關狐仙文化的題。

說出來你可能不信，歷史上，狐狸精曾是一個正面的形象。

在先秦兩漢時期狐狸地位尊貴，與龍、麒麟、鳳凰並列為四大祥瑞。甚至有傳說講大禹的妻子塗山氏就是一隻美麗的九尾狐，痴情的等待大禹治水回來，併為他生兒子啟。《山海經》記載：

青丘之國⋯⋯其狐四足九尾。

九尾狐被人作為祥瑞，即郭璞所說“太平則出而為瑞也”。在漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。

然而，到了東漢，狐狸精的形象開始朝著令人害怕的妖怪方向轉變。有史料記載：

狐, 妖獸也, 鬼所乘之。此後，狐狸精由瑞獸變妖獸。

到了東晉，狐形象的這種變化更是劇烈。《玄中記》記載：

狐五十歲, 能變化為婦人, 百歲為美女, 為神巫, 或為丈夫, 與女人交接。能知千里外事,善蠱魅, 使人迷惑失智。千歲即與天通, 為天狐。

傳統的瑞獸狐狸精，正式變成妖獸狐狸精。狐狸精也有了迷惑男子或者女子，誘惑人類與之相交的特徵。東晉幹寶的《搜神記》記載：

狐者, 先古之淫婦也。其名曰阿紫, 化而為狐。故其怪多自稱阿紫。

這裡，將狐狸精徹底塑造成“淫婦”（“淫獸”）。於是，《封神演義》、《聊齋志異》更是將“淫獸”這一形象無限擴大，狐狸精妲己魅惑紂王，更讓紂王丟掉了江山，放火燒了鹿臺，更燒了自己。《聊齋志異》裡的狐精更是數不勝數，不光有女狐狸精，而且還有男狐狸精。不過聊齋裡的狐狸精多是有情有義的美麗女性，往往不顧一切地愛上落魄書生。更多了一些人性解放的因素在裡面。

狐狸其實是兩種動物，狐是狐，狸是狸，狸又稱狸子、狸貓。

那年引發“非典”的罪魁禍首“果子狸”就是狸的一種。

我們說的“狐狸精”一般特指的是狐。

狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，傳說狐狸能修煉成仙，成仙的法力高強，可幻化人形，與人來往。

據說狐狸修練千年可得三尾，成為妖獸；再修練千年可得六尾，成為靈獸；修練三千年的狐可得九尾，成為仙獸。

《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 晉朝郭璞所撰的《玄中記》中就煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

（天狐）

民間把狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）稱為“五大仙”。

狐狸最早是祥瑞之獸，狐與玉兔、蟾蜍、青鳥是西王母駕前四大瑞獸，著名的玄狐元君乃通天教主弟子，通天教主賜封九天黃狐娘娘，天庭賜封玄狐元君。

玄狐元君悲天憫人、救苦救難，多次派遣手下狐仙幫助世人，透過結緣諸多狐仙到世間，勸人諸惡莫作、眾善奉行，將狐仙美麗、正義、健康、善良的形象傳播到民間。

可是兩漢時期的神話故事中，狐仙慢慢成了迷惑男人的妖神。

唐代《任氏》、《計真》等傳奇都有這樣的狐仙出現。

《聊齋志異》更是狐仙的大本營，在蒲松齡筆下，狐仙們美麗善良、忠於愛情，但多少也有勾引男人的嫌疑。

（勾引男人）

據說狐狸生性好奇，喜歡偷女性的飾品，人們就認為狐狸精收集這些飾品是為了變幻成女性時使用，是為了專門引誘男人的，所以狐狸精被人稱為淫獸。

自從《封神演義》面世後，狐仙和妲已就劃上了等號，妲已身上的“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”，就成為狐仙在華人心中的印象。

歪眼小史工作室

文： 馮 生

在中國的神話體系中，狐狸精也是佔據一席之地，傳說中，狐狸可以透過修煉，吸食日月之精華，然後慢慢幻化出人形，最終成為一種妖精。

據說大禹的妻子，塗山的女嬌，就是狐族，可能是以狐狸為圖騰的氏族傳人。這個號稱九尾白狐的女人，也給大禹生了個兒子，就是夏朝的開國者啟。這個時候的狐狸精，還是一種瑞獸，九尾白狐是一種祥瑞的象徵，正所謂：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。”

所以狐狸也能夠成為民間被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黃仙——黃鼠狼、白仙——刺蝟、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。魏晉到唐代的時候，志怪小說開始發源並流行，狐狸精這個形象，開始在歷史舞臺上演繹越來越豐富的角色。《酉陽雜俎》、《太平廣記》等中都記載有不少關於狐狸精的故事，大致分為兩種涇渭分明的角色，一種是好的狐狸精，能夠幫助人。另一種就是不好的，魅惑人，害人。

蘇軾在《東坡志林》中載：“東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。”

宋朝是中國社會上嫖妓最風行的朝代之一，北宋有官妓、營妓，而南宋國都杭州城內外更是遍佈“瓦舍”。

於是狐狸精全面妓女化，成了理學家嚴厲批判的物件，也成了為男子開脫的最好工具。如朱熹便帶頭對狐狸精批判。

明清後，狐狸精徹底成為淫獸。進入明清後，封神演義和聊齋志異的盛行，把狐狸精徹底變成了淫獸。

九尾狐附身變成了蘇妲己，迷惑紂王丟了江山。聊齋志異中更多的是各種狐狸精，有的有情有義，有的心狠手辣，有的淫蕩無比，從此，狐狸精成為了淫獸的代名詞。

狐狸精在先秦兩漢地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列為四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。不過，從漢代以後，狐狸精地位迅速下滑，慢慢成了淫獸的代名詞，至今仍未翻身。

大禹的妻子就是狐狸精

按照歷史記載，大禹到了30歲還未婚娶，這在古代應該算是中老年人了，很多人都替大禹著急。

不過，大禹本人有著極高的志向，他認為自己的老婆應該是皇后，所以必須有吉祥的徵兆出現才行。他經過塗山時，一隻九尾狐突然出現。大禹眼前一亮，覺得此物無論白色還是九尾，都無比吉祥。他又聽塗山人唱道，“綏綏白狐，龐龐九尾“，如果你在這裡“成家成室”， 就會子孫昌盛。於是大禹心中大喜，便娶了塗山氏的女子，名叫女嬌。

隨後，女嬌生出兒子啟，啟成年後徹底終結了華夏的原始民主制，創立了毒菜制的夏朝，成為我華夏曆史上第一個朝代。

東漢班固在《白虎通義》裡提到：“必九尾者何？九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。”

那蓬蓬長尾，正是強大的生殖力的象徵。在今天出土的漢代畫像石中，畫有九尾狐交媾的形象，即是這種生殖崇拜的表現。

漢朝後，狐狸精地位直轉而下

東晉幹寶是第一個醜化狐狸精的。

在搜神記中，幹寶記錄了第一批完全修煉成人的狐狸精，其中有一位叫阿紫的美女狐狸精。按照幹寶的記載，西海都尉陳羨的部下王靈孝突然失蹤，王靈孝的妻子稟報稱，丈夫被妖精勾引去了。陳羨大驚並帶人和獵犬到城外搜救，後來在一座空墳中找到了王靈孝。但此時的王靈孝，已長得有些像狐狸，連人話都不會說了，口中只是不斷啼呼“阿紫”二字。十多天後，王靈孝恢復了神志，才緩緩道出實情。原來狐狸精化作美婦，自稱阿紫，不召自來，自薦枕蓆，引得王靈孝丟魂失魄，尾隨而去。

從宋朝起，狐狸精的形象愈發明晰，妓女與狐狸精合為一體。

蘇軾在《東坡志林》中載：“東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。”

宋朝是中國社會上嫖妓最風行的朝代之一，北宋有官妓、營妓，而南宋國都杭州城內外更是遍佈“瓦舍”。

於是狐狸精全面妓女化，成了理學家嚴厲批判的物件，也成了為男子開脫的最好工具。如朱熹便帶頭對狐狸精批判。

明清後，狐狸精徹底成為淫獸

進入明清後，封神演義和聊齋志異的盛行，把狐狸精徹底變成了淫獸。

九尾狐附身變成了蘇妲己，迷惑紂王丟了江山。聊齋志異中更多的是各種狐狸精，有的有情有義，有的心狠手辣，有的淫蕩無比，從此，狐狸精成為了淫獸的代名詞。