‘愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道：如此者,災及其身者也。’

這是中庸裡的論述，與孔子推崇的聖人之說，也是相符的，‘’反‘’同返，愚賤而自斷，死板而復古，這與中庸的精神是背到而弛的啊，當然會災及其身的。

孔子推崇周公為聖人，也主要是精神上追隨或超越，‘’鬱郁乎文哉，吾從周‘’，他雖然認為周代的禮儀制度挺好，也沒有迂腐到‘吾反周’的地步。他早年說的‘克己復禮為仁’，這個禮，早年主要是周禮，後來就主要是天禮了。子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。孔子著《易傳》，他也深知中庸之道的，大方向可以有，但路是走到哪說哪，是必須一步一步走的，復禮還有可能，復古是不可能的啊。

王莽應該是個大好人，一般人沒法跟他比，但他就是要‘生乎今世，反古之道’，雖然他是皇帝，也是不可能的。

題主提及的這段話，在《中庸》中的全文是這樣的：

“子曰：‘愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。’

非天子，不議禮，不制度，不考文。

今天下車同軌，書同文，行同倫。

雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”

這段話的意思是：

（先要尊道貴德，具備了聖王所應具備的德行，居於治理天下之位，方可以立教化育天下，而）那些生性愚頑、自以為是，品德低賤獨斷專行的人，在當今之事卻試圖照搬古代的制度，這樣的話，災禍就會降臨在他的身上了。

這段話和後面“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”這一句的意思是一脈相承的，都是說立教者需要有其德，還要居其位。

無德而立教，害人，害己，歷史上的王莽便是典型的無德而復古者，他的下場，以及對社會的危害，很好的詮釋了“子曰：‘愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。’”這段話。

因此，這段話和孔子推崇的聖人之說並不矛盾。

盤古創造的曲字是中國最古老的漢字，這個曲字代表了中國的優秀傳統文化，從這個曲字發展而來的經典依次有：《中》(後來孔子稱為《中庸》)、《黃帝內經》、《道德經》等。孔子認為，如果不懂曲字的造字法和含義就想解釋這些經典，這樣的人就是文化小人。曲字有很多名稱，其中比較準確的是：曲、曲全、爻、六爻、太極、中、大象、道、一。不準確的有《周易》、《易經》等。“反古之道”就是反對盤古創造的道。《中庸》已經被以朱熹為代表的文化小人們搞爛了。\

不矛盾呀，你別斷句，前兩句講這人愚賤，自用自專，反中庸也，這樣的人，生在今天，推行古道，當然災及其身也。

孔子時中也，每時每刻都能處於道中。其靜也，與道同歸於虛，其動也，推行古道，與時偕行，而不離於中，通達本末，參贊天地，此其所以為聖也！又有何災侵浸其身？