“靈”這個諡號對於君王來說是貶義，不好的評價。先說趙武靈王，15歲即王位，當時五國名義弔唁，實則想乘機撈點好處，這小子愣是把五國擋在趙境外，牛啊！後勵精圖治，又胡服騎射，老趙家國力強盛的不要不要的，後來覺得前半生創業太累了想休息了就傳位給兒子，自己去享福，結果玩大了，被宮廷政變餓死在沙丘行宮。前期牛有武功，後期用人不察荒於政事，所以武靈諡號很合適啊；

再來說說楚靈王熊圍，搶奪侄子位置不說，還殺蔡國君，伐徐國，踹吳國。生活上驕奢淫逸，搞出了“楚王愛細腰，後宮多餓死”的奇景，最後被華人推翻，一根白綾把自己送走了，這個靈絕對是惡名。而漢靈帝則是治國無方，買官賣官，任內出現黃巾起義，大權也被十長侍把持，這個靈是政治無能。

所以靈字對於君王來說妥妥的惡名啊！

我是濤說亂世史，我來回答。

1、說一個違反直覺的答案，在古人看來，“靈”這個諡號是二意諡號，即是惡諡，也可能是美溢。這個是因人而異的“靈活”諡號。

《逸周書·諡法解》說：“不勤成名曰靈，死而志成曰靈，死見神能曰靈，亂而不損曰靈

好祭鬼怪曰靈，極知鬼神曰靈。”

逸周書成書在先秦，這段文字非常晦澀，我們分別解釋：

不勤成名曰靈——大懶蛋一個，放任本性，這是惡諡。（楚靈王就屬於這一類，他驕奢淫逸，喜好“小蠻腰”，放任性子，導致後宮多餓死；最後華人推翻，自己上吊而死）

死而志成曰靈——人死了，志向實現，這是褒義。

死見神能曰靈——大王、皇帝死後，能顯靈的，這是褒義。

亂而不損曰靈——國家亂了，但是還沒有傷害到根的。這個貶義帶中性的諡號。（趙武靈王屬於這一個，他廢長立幼，讓國家動亂；但趙武靈王之後的趙惠文王，又繼承了“胡服騎射”改革，繼續開疆拓土，讓趙國強大稱霸)

好祭鬼怪曰靈——喜好祭祀鬼神，這是個中性諡號。

極知鬼神曰靈——非常瞭解鬼神，所謂通靈、神靈，這是褒義。

（楚靈王）

(趙武靈王)

2、比如“周靈公、衛靈公”在宋人筆記中看來，算是美諡；而”楚靈王、漢靈帝”在後人看來，是惡諡。

《懶真子·卷二》：

諡之曰「靈」，蓋有二義。《諡法》曰：「德之精明曰靈。亂而不損曰靈。」若周靈王、衛靈公是美諡也；若楚靈王、漢靈帝是惡諡也。《莊子》曰：「靈公之為靈也，久矣。」此褒之也。《漢·贊》之曰「靈帝之為靈也優哉」，此貶之也。故曰：此一字兼美惡兩諡。

為什麼周靈王的“靈”字是美諡？原來靈王冢所在的河南城西南栢亭西周山，傳說有靈氣，所以周靈王長著又長又濃密的鬍子，因此百姓認為西周山有靈氣，所以旁邊的民眾祭祀不斷（根據南北朝史學家裴駰）。

為什麼衛靈公的“靈”字是美諡？《懶真子》是從“亂而不損”的角度來看的。“分桃之愛，龍陽之好”，衛靈公是一位同性戀者，脾氣暴躁；但是他在位理政，任人唯賢，提拔的三個大臣孔圉、祝鮀、王孫賈都是賢人，讓衛國從動亂中走向正軌。

（衛靈公）