首先要看怎麼去理解這句話。“天下無不是的父母”，並不是說父母沒有不對的地方，而是說作為子女，要儘量去理解父母的用心，站在父母的角度去看待他們做的事情，那可能對於他們做錯的事情，我們也更容易去諒解了。

有句話說的好，父母也是第一次做父母，他們也是再慢慢摸索著做好父母。但是在他們做父母之前，已經有了自己獨特的人生經歷，形成了自己的性格和做事風格，不會因為做了父母就能全部改變。

父母之愛子，則為之計深遠。我相信每個父母愛子女的心都是一樣的，都是想要子女好。而子女呢，在父母錯的時候，就應該找個更好的、父母更容易接受的方式來溝通。

社會的發展.科技的進步.我們國家正在進一步改革，一些法律.法規都在調整。人們思想要隨著社會的變化而變化在，這樣才能跟得上社會潮流。

兒女是父母的希望，兒女是父母的未來，兒女是父母的依賴，父母都希望自己兒女有一個富裕的幸福的生活。不要我是天下無不是父母，兒女們就得按照我的想法去做，這是不對的。父母要培養兒女的自我能力，這才是正確的。

社會的發展.人類的進步.科技的振興.中國的進一步改革，有一些事情的解決和處理方法是和原來不一樣了。老人雖然有生活的閱歷，在這個改革開放的年代有些是不實用的。比如說：在那個物資匱乏的年代吃飽穿暖就行，有錢存銀行就好。現在講究吃好.穿好，有錢搞投資。錢存銀行會貶值。老人不要固執，中國有些法律法規也在變。所以有些事情老人不見到看得對。兒女也不要和老人爭執，老人的意見可以作為參考。每個人都願意為人類多做點事，多創造點財富 ，都願意做一個有用的人。但是一家人和和氣氣才會感到幸福，才感到生活更有意義。

“天下無不是的父母”？父母者，人也，非聖非神，孰能無過？此話的本意並非說父母真的賢明無過，只不過是告誡天下子女要擔戴父母過錯，將其“不是”視為“是”。這樣的立意對不對？當然不對。

這是家天下時代統治階級倡導的“君君臣臣”封建倫理在家庭的延伸。朝庭之上，君為上，臣為下；一家之內，父母為上，子女為下。所以君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。——他都有權叫兒子死，做兒子哪還敢甄別老子的“是”與“不是”？自然都是“是”了。

但是，“無不是的父母”並非從來就叫得響的。孟子的“三不孝”其一不孝即為“阿諛曲從，陷親不義”，即一味順從，父母有過錯也不勸說，致他們陷於不義境地。可見，孟子的看法是客觀的、理性的：父母也犯錯，子女對此不能視而不見，而應勸說使其明理，這才符合孝道。

明清也不斷有人對愚孝大加撻伐，清四大政治小說家之一的吳趼人其《二十年目睹之怪現狀》中就有一位愚孝兒子石映芝，任由其母作踐，實在可憐。

今日社會，對“天下無不是的父母”當然是極不認同的。對惡劣之父母，無論道德、法津都予以應有的譴責、責罰。比如，中國法律就規定了法定情形下，父母喪失要求子女贍養的權利，如父母犯有殺害子女的罪行，父親強姦女兒的，父母虐待、遺棄子女的。

“天下無不是的父母”，此語實際暗含前置條件，即“父母”配得上父母這偉大的身份。如果父母形同畜類、觸犯法律，子女則應當是非分明，絕不曲意奉迎。