《道德經》第一章說“無名，天地之始；有名，萬物之母”“天下萬物生於有，有生於無”，提出了有關“無”和“有”的問題。這是老子的重要理論，只有理解了“無”和“有”的問題，才會真正讀懂《道德經》。

1．什麼是“無”和“有”

“有”是特定物體和特定狀態的存在，“無”是特定物體和特定狀態存在之前的那種存在。無是有的前身，無和有是相互轉化的關係。

無和有不完全等同於虛和實，虛和實具有陰陽的意義。“實”是特定物體和特定狀態的存在，“虛”是特定物體和特定狀態的不存在。虛是實的影子，是相互對立、互相排斥的概念。

２．無和有的概念與陰和陽的概念

(1)無和有（無極和太極）表示同一事物的兩個不同的存在狀態，非此即彼，無和有的中間由“生”（變易）相關聯。

(2)陰和陽（一個太極的兩個方面）代表同一事物之內的相反相成的兩種性質、兩種功能、兩種運動、兩種趨向。陰和陽同時存在，互為存在的前提，共存於統一體內。

(3)兩對概念的不同

陰和陽同時存在於同一事物之內；無和有相繼出現於同一生命體系之內。

陰和陽是相互作用的關係；無和有是相互繼承的關係。

陰和陽是互相依存的關係；無和有是互相否定的關係。

3．無與有的存在

無與有是特定的概念，是特定空間內之特定物體的存在或不存在。

“無”是某一特定狀態的無，某一特定物體的無，某一特定生命實質的無。“有”是某一特定狀態的有，某一特定物體的有，某一特定的生命實質的有。

宇宙的所有變化都在一個特定的空間內發生，這個空間也是存在，這個空間既和“無”的存在同在，又和“有”的存在同在。

空間與構成空間的結構是“有之以為利，無之以為用”的關係。

道德經第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

很好理解吧，這裡的無和有是相對的，老祖宗理念是無中生有，無是無群的，有了就不是那個本來的事物了。