中庸一詞由‘中’與‘庸’二字組成。中字在古文字中作∮，始於箭靶的中心，一豎為矢，一圈為的，表示準確之意，並被引申為正。所以北宋理學家程頤認為‘不偏之謂中’是符合其本義的。上古部落發展出現了部落聯盟後，‘中’字又成了聯盟軍事首長指揮權的象徵。因此古文字‘中’字表示旄旗插於正中的含義，做為中央的標誌。部落制發展到國家制，執中原則就成為上古三朝王道精神的體現。
《尚書.洪範》有對它作的表述：
無偏無頗，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無有反側，王道正直。
這一表述說明體現王道精神的執中原則是與偏頗.黨私.反側以及君王的個人專斷相對立的。上古聯盟首領堯舜堅持以‘執其兩端用其中於民’的原則辦事，由此可見，階級社會初期的執中原則是原始民主遺存的反映。孔子繼承了這一傳統思想，並將其概括為‘過猶不及’，提出了‘中庸’理論。此後中庸就成了中國傳統政治哲學中的最高準則，盛行了兩千多年。‘過猶不及’是對中庸哲學特點的基本概括，它標誌了事物與概念的質與量之間的統一。幷包含了一定程度的辯證法因素。
中庸哲學在中國古代上層不僅盛行，而且貫穿於整個階級社會的歷史之中。首先從中國階級社會的結構來看，專制君主繼承了宗法傳統所規定的天子兼民之父母的雙重身份，國家政治家庭化是封建中央集權社會政法的基本特點。如何調整既符合統治者的需要又兼顧被統治者利益，是歷代統治者制定政策的基本原則。因此‘剛柔相濟’‘一張一馳’這此中庸特點的方針就成中國所有專制政權的基本國策。
由於農業長期佔據主要經濟地位，如何處理人際關係就需要一定的社會準則。自秦漢以後就是綱常禮教，而禮教的核心就是中庸。孔子所主張的‘禮以和為貴’與‘禮以制中’即說明中庸是禮制準則的體現。這既是它在中國社會得以長期盛行的重要原因，又是對中國思維方式發生巨大影響的基本因素！
總之，中庸在中國以不易之常道貫徹古今，其賴以存在的社會基礎是中國階級社會的宗法關係；因此在這種情況下，君民關係是父子關係的延伸，‘執中以致和’就成了既包括統治者又包括被統治者的社會共同要求，它就是中庸之道長期盛行的根本原因！
中庸一詞由‘中’與‘庸’二字組成。中字在古文字中作∮，始於箭靶的中心，一豎為矢，一圈為的，表示準確之意，並被引申為正。所以北宋理學家程頤認為‘不偏之謂中’是符合其本義的。上古部落發展出現了部落聯盟後，‘中’字又成了聯盟軍事首長指揮權的象徵。因此古文字‘中’字表示旄旗插於正中的含義，做為中央的標誌。部落制發展到國家制，執中原則就成為上古三朝王道精神的體現。
《尚書.洪範》有對它作的表述：
無偏無頗，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無有反側，王道正直。
這一表述說明體現王道精神的執中原則是與偏頗.黨私.反側以及君王的個人專斷相對立的。上古聯盟首領堯舜堅持以‘執其兩端用其中於民’的原則辦事，由此可見，階級社會初期的執中原則是原始民主遺存的反映。孔子繼承了這一傳統思想，並將其概括為‘過猶不及’，提出了‘中庸’理論。此後中庸就成了中國傳統政治哲學中的最高準則，盛行了兩千多年。‘過猶不及’是對中庸哲學特點的基本概括，它標誌了事物與概念的質與量之間的統一。幷包含了一定程度的辯證法因素。
中庸哲學在中國古代上層不僅盛行，而且貫穿於整個階級社會的歷史之中。首先從中國階級社會的結構來看，專制君主繼承了宗法傳統所規定的天子兼民之父母的雙重身份，國家政治家庭化是封建中央集權社會政法的基本特點。如何調整既符合統治者的需要又兼顧被統治者利益，是歷代統治者制定政策的基本原則。因此‘剛柔相濟’‘一張一馳’這此中庸特點的方針就成中國所有專制政權的基本國策。
由於農業長期佔據主要經濟地位，如何處理人際關係就需要一定的社會準則。自秦漢以後就是綱常禮教，而禮教的核心就是中庸。孔子所主張的‘禮以和為貴’與‘禮以制中’即說明中庸是禮制準則的體現。這既是它在中國社會得以長期盛行的重要原因，又是對中國思維方式發生巨大影響的基本因素！
總之，中庸在中國以不易之常道貫徹古今，其賴以存在的社會基礎是中國階級社會的宗法關係；因此在這種情況下，君民關係是父子關係的延伸，‘執中以致和’就成了既包括統治者又包括被統治者的社會共同要求，它就是中庸之道長期盛行的根本原因！