謝邀，玉琮，從出土的情形看，確實秦漢以後就很少見了，這從一個側面印證了這玩意是巫師的法器。經戰國一打和各國文化的交融，巫術的那一套逐漸現出原形，不靈了。所以扁鵲在行醫之中，強調六不治，其中一條就叫信巫不信醫的，沒治。巫術既然不靈，這法器隨葬就沒意思了。宋，清時期閒錢較多，冒出一批收藏愛好者，如李清照的老公。為了滿足市場需求，一些好事者就做起了模擬古玉的生意。這些仿品己失去了其本身的意義，只在收藏圈內流行，基本不會放在墓中當鎮宅之寶，所以可以說作為巫術法器的玉琮漢以後就不吃香了。而宋，清仿製的工藝品，由於製作工藝和材料時間的不同，內行還是看得出其真偽的。不過贗品因時間久遠，也可作文物把玩，比如王羲之的《蘭亭集序》。

好似是商周漢拜天拜神仙的飲禮器！舊華人講神仙成日最鐘意加句玉液瓊漿！這玉琮看估就是裝這些仙漿的仙器了，古時候，好的玉石都是同神仙有牽連的，總之這些偉大的超人永遠在華人文化中存在吧，神聖不可侵犯！

到了唐宋，青瓷技術成熟完美了，當然用青瓷仿玉琮了！因為通俗實用便宜了，到了明清民國現在常人拜神敬仙就不用了，一般都是過節時將自己享用的用瓷碗碟盛著的美酒佳餚先拜神祖先敬過再自己食用，儀式沒什麼避忌了，用禮器，大道觀過節時還用吧！

玉琮之謎：在玉琮眾多的謎題中有一個謎題就是為什麼戰漢時期玉琮淡出了歷史？這一謎題最直觀的表現就是到了漢代，許多漢代人已經不知玉琮為何物了。漢代金石學者鄭玄雖有批註但還是沒有說明白。再到後來的王朝，竟然將玉琮演化成為了瓷制的文創產品，到了清朝乾隆時期就更不明所以了，到如今時代不知道玉琮為何物甚至成為了一個共識。

玉琮流傳：玉琮的出現經考古發現，最早在新石器時期。例如：良渚出土的玉器就有玉琮，而且數量不少，而且在良渚玉器中佔有非常重要的地位。玉琮的種類和用途，在西周的文獻就有記載，玉琮的功能是祭地（玉壁禮天），玉琮的造型是內圓外方，符合古人天圓地方的樸實觀念。玉器作為禮器的功能到了戰漢開始衰弱，甚至結束。同樣，青銅器也是以“夏商周”三代為鼎盛時期，戰漢時期青銅器的禮器功能也是在慢慢弱化。可見，玉琮和青銅器的禮器作用慢慢退出了歷史舞臺。

玉琮文玩：戰漢以後，三國兩晉一直到隋唐，無論是從考古和文獻都少見出土和記載。到了宋代直接變成用瓷器去仿造，玉琮文化和功能徹底衰落和停止。瓷器玉琮變成皇室和貴族成員的玩物和擺設，或者是士大夫、文人墨客附儒風雅的行為、風氣。明朝在北京建都，建造了“天壇”和“地壇”分別作禮天、祭地之用，祭祀器具已經完全使用瓷器，只是用顏色區分：紅色瓷器祭天，黃色瓷器祭地。清朝是滿人沿用漢人習慣，繼承了明朝的祭祀制度，變化不大。大玩家“十全老人”乾隆皇帝在把玩遠古流傳下來的玉琮時，不僅將玉琮稱之為車釭、槓頭瓶，甚至還將車釭、槓頭瓶多次寫入御製詩。至此，玉琮已經完全成為世俗化的玩物。

琮在上古時是祭天的禮器，信義為天地相通的概念，這些都屬於自然崇拜。自漢以後自然崇拜改為宗廟崇拜，在禮器方面的形式上有所變化。由王瓊改變為印璽成為代天行信義，至清代延續不斷，玉琮逐漸的從歷史舞臺上退出。