韓愈（768——824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書。唐德宗貞元八年（792）進士。貞元末，官監察御史，因上疏請求減免災民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨宰相裴度平定淮西藩鎮之亂，遷刑部侍郎。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗朝，歷官國子監祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。卒諡“文”，故後世稱韓文公。

在思想上，韓愈推崇儒學，排斥佛老；在文學上，他崇尚秦漢散文，反對六朝以來的駢儷文風，並因此倡導了有革新意義的古文運動，強調文學要為儒學道統服務，要求言這有物，辭必己出。韓愈詩文都有很高成就，尤以文章著稱。名列“唐宗八大家”之首。其文內容殷實，有以反佛、明儒道為內容之長篇，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》。有嘲諷社會現實之雜文，如《雜說四首》、《送窮文》、《講學解》。也有論述文學思想之作品，如《與馮宿論文書》、《答尉遲生書》、《答劉正夫書》。其文氣勢壯盛，辭鋒駿利，語言練達。後人稱他“文起八代之衰”。對唐及後世散文創作有巨大、深遠影響。與此同時，韓愈以計為文章末事，以詩為文，把寫文之手法融入詩中，在詩的句法、章法、韻等方面作了改動，白居易、歐陽修、黃庭堅、蘇軾等無不受其影響。

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。＜新唐書＞本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫＜師說＞的社會背景，可以從柳示元＜答韋中立論師道書＞中的一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作＜師說＞，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作＜師說＞，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把＜師說＞看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。

韓愈（768——824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書。唐德宗貞元八年（792）進士。貞元末，官監察御史，因上疏請求減免災民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨宰相裴度平定淮西藩鎮之亂，遷刑部侍郎。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗朝，歷官國子監祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。卒諡“文”，故後世稱韓文公。

在思想上，韓愈推崇儒學，排斥佛老；在文學上，他崇尚秦漢散文，反對六朝以來的駢儷文風，並因此倡導了有革新意義的古文運動，強調文學要為儒學道統服務，要求言這有物，辭必己出。韓愈詩文都有很高成就，尤以文章著稱。名列“唐宗八大家”之首。其文內容殷實，有以反佛、明儒道為內容之長篇，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》。有嘲諷社會現實之雜文，如《雜說四首》、《送窮文》、《講學解》。也有論述文學思想之作品，如《與馮宿論文書》、《答尉遲生書》、《答劉正夫書》。其文氣勢壯盛，辭鋒駿利，語言練達。後人稱他“文起八代之衰”。對唐及後世散文創作有巨大、深遠影響。與此同時，韓愈以計為文章末事，以詩為文，把寫文之手法融入詩中，在詩的句法、章法、韻等方面作了改動，白居易、歐陽修、黃庭堅、蘇軾等無不受其影響。

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。＜新唐書＞本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫＜師說＞的社會背景，可以從柳示元＜答韋中立論師道書＞中的一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作＜師說＞，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作＜師說＞，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把＜師說＞看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。