庚桑楚是老聃的弟子。本篇取首句人名為篇名，由十二篇文字構成，本篇每一章借庚桑楚與弟子的對話，說明為政之道應自然無為，抨擊堯舜以來，標舉賢名，使人民互相傾軋，任用心智使人民互相爭盜的混亂政情。第二章談養護生命的道理。第三章寫心境安泰靜定的人，行於無名跡。第四章談求知的境域。第五章談保養靈臺（心靈）。第六章寫宇宙、自然的總門（天門）為萬物生滅變化的根源。第七章由古人之說到現代人的是非不定。第八章申說至禮是沒有人我之分的，至仁是不表露愛跡的。第九章列舉擾亂人心的二十四種因素。第十章寫全人善於契合自然，應合人為。第十一章寫順人之所好，就容易被籠絡住，逆人的本性，就難以馴服。第十二章寫平氣、順心、應事則出於不得已。本篇節選了經文八、九章。
8、走在街上踩了別人的腳，就自責放肆來賠罪，哥哥不小心踩了弟弟，就對弟弟撫慰，而父母至親踩到了就不必道歉了。所以說，最高的禮是不把人看作別人，沒有人我之分，最高的義不把物看作物，沒有物我之分。最高的智不用謀略，至高的仁沒有親疏，最高的信不需要用物質來做擔保。
9、消除意志的錯亂，解開心靈的束縛，去除德性的負累，通達大道的阻塞。權貴、富有、顯在、威嚴、名聲、利益這六項，是可以使意志錯亂的。姿容、舉動、顏色、辭理、氣息、情意這六項，是束縛心靈的。厭惡、欲求、喜悅、憤怒、哀傷、快樂這六項，是負累德性的。捨棄、跟從、獲取、給與、智識、技能這六項，是阻塞大道的。這四種六項如果不在心中搖盪，那麼胸中就能平正，胸中平正就能心內安靜，心內安靜就能思慮明澈，思慮明澈就能清虛空明，清虛空明就能無為的順任自然，然後就能無所不為。道，是德所尊崇的；生，是德的光輝；性，是生的本質，性的活動，叫作為；作為時有所偽飾，就是失。知，是和外界的接應。智，是謀略；對外物的知並不全面，對於所不知道的，就像斜視時，所看到的必然有所限制。動作自然，出於不得已的是德，動作自然，不以我為是就叫治。追求名聲就會相反，求實就會相順。
賞評：性者生之質也，的命題與告子“生之謂性”說，為同一思想脈絡的發展，兩者都主張善惡的道德觀念並非人性自然之質，乃是後天社會生活中形成的。莊子學派在告子以人的生理與心理本能言性的基礎上，將人性議題提升到生命本質的哲學層次，並將人性論放置在形而上澩的根基上進行討論。這在《天地》篇“泰初有無”一段討論生命之根源於道德論的論述中尤為明顯。
8、碾市人之足，則辭以放驁（通傲），兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人（不看作別人），至義不物，至知不謀，至仁無親（見天運篇），至信闢金（不需要用金錢來作質證）。
9、徹（同撤）志之勃，解心之謬（通繆，繫縛之意），去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩（搖盪、興起）胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨（同謀）也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動而非我之謂治，名相反而實相順也。
庚桑楚是老聃的弟子。本篇取首句人名為篇名，由十二篇文字構成，本篇每一章借庚桑楚與弟子的對話，說明為政之道應自然無為，抨擊堯舜以來，標舉賢名，使人民互相傾軋，任用心智使人民互相爭盜的混亂政情。第二章談養護生命的道理。第三章寫心境安泰靜定的人，行於無名跡。第四章談求知的境域。第五章談保養靈臺（心靈）。第六章寫宇宙、自然的總門（天門）為萬物生滅變化的根源。第七章由古人之說到現代人的是非不定。第八章申說至禮是沒有人我之分的，至仁是不表露愛跡的。第九章列舉擾亂人心的二十四種因素。第十章寫全人善於契合自然，應合人為。第十一章寫順人之所好，就容易被籠絡住，逆人的本性，就難以馴服。第十二章寫平氣、順心、應事則出於不得已。本篇節選了經文八、九章。
8、走在街上踩了別人的腳，就自責放肆來賠罪，哥哥不小心踩了弟弟，就對弟弟撫慰，而父母至親踩到了就不必道歉了。所以說，最高的禮是不把人看作別人，沒有人我之分，最高的義不把物看作物，沒有物我之分。最高的智不用謀略，至高的仁沒有親疏，最高的信不需要用物質來做擔保。
9、消除意志的錯亂，解開心靈的束縛，去除德性的負累，通達大道的阻塞。權貴、富有、顯在、威嚴、名聲、利益這六項，是可以使意志錯亂的。姿容、舉動、顏色、辭理、氣息、情意這六項，是束縛心靈的。厭惡、欲求、喜悅、憤怒、哀傷、快樂這六項，是負累德性的。捨棄、跟從、獲取、給與、智識、技能這六項，是阻塞大道的。這四種六項如果不在心中搖盪，那麼胸中就能平正，胸中平正就能心內安靜，心內安靜就能思慮明澈，思慮明澈就能清虛空明，清虛空明就能無為的順任自然，然後就能無所不為。道，是德所尊崇的；生，是德的光輝；性，是生的本質，性的活動，叫作為；作為時有所偽飾，就是失。知，是和外界的接應。智，是謀略；對外物的知並不全面，對於所不知道的，就像斜視時，所看到的必然有所限制。動作自然，出於不得已的是德，動作自然，不以我為是就叫治。追求名聲就會相反，求實就會相順。
賞評：性者生之質也，的命題與告子“生之謂性”說，為同一思想脈絡的發展，兩者都主張善惡的道德觀念並非人性自然之質，乃是後天社會生活中形成的。莊子學派在告子以人的生理與心理本能言性的基礎上，將人性議題提升到生命本質的哲學層次，並將人性論放置在形而上澩的根基上進行討論。這在《天地》篇“泰初有無”一段討論生命之根源於道德論的論述中尤為明顯。
8、碾市人之足，則辭以放驁（通傲），兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人（不看作別人），至義不物，至知不謀，至仁無親（見天運篇），至信闢金（不需要用金錢來作質證）。
9、徹（同撤）志之勃，解心之謬（通繆，繫縛之意），去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩（搖盪、興起）胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨（同謀）也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動而非我之謂治，名相反而實相順也。