高祖還鄉》是一篇詼諧而又辛辣的諷刺喜劇作品，是元散曲中現實性最強的作品，是同類題材之中的新奇之作，是元代散曲中的珍品。它不僅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作，在中國文學史上也是絕無僅有的。
劉邦出身微賤，後成帝王，有其歷史和現實的原因，但司馬遷在《史記·高祖本紀》中卻編造了劉邦為神龍所生的新神話；在《夏本紀》中稱說劉姓由來，實際上要把與黃帝沒有任何血緣關係的劉邦攀上龍脈，故意把歷史神化，便有所謂的“真龍天子”、“天命攸歸”的“美談”。本文卻借無知鄉民之口，把劉邦盡情調侃、嘲諷，表現出對帝王的輕蔑。在封建專制統治下，作者有這種見識和勇氣，確屬難能可貴。
作品由八支曲子構成，分為四個層次：第一支【哨遍】曲為一層，寫車駕到來前鄉里的忙亂；【耍孩兒】等三支曲子為第二層，寫農民眼中的鑾輿儀仗；【三】、【二】、【一】為第三層，寫農民認出劉邦面目後的心理活動，藉此揭露劉邦微賤時的無賴行為；最後一層是【尾】，以譏笑劉邦改姓更名“喚作漢高祖”，把整部喜劇推向高潮。
在表現手法上，本篇獨出心裁，完全立足於無知鄉民的主觀視角，從而化神聖莊嚴為荒唐滑稽，產生出強烈的反諷效果。在描寫鄉民心理活動時，步步遞進：先是對鄉里頭面人物反常的忙亂感到困惑，繼而對“喬男女”、“大作怪衣服”產生好奇，接下來自以為看破了真相，半是憤怒半是挖苦，最後歸於對“改姓更名”的指責。無知、誤解與真實情況雜糅在一起，使讀者看到了一個活靈活現的無知鄉民的心理世界；而在這個似乎充滿扭曲變形的世界裡，卻顯露出了漢高祖的真實面目。作者巧妙地使變形與真實相反相成，在調侃、幽默中透出犀利的批判鋒芒。
鍾嗣成在《錄鬼簿?序》中說：“若夫高尚之士，性理之學，以為得罪於聖門者；吾覺且蛤蜊味，別與知味者道。”這是鍾嗣成品味完全部元散曲後得出的結論，用“蛤蜊風味”來區別高尚之士，性理之學。說白了就是正言若反，黃歌當初，嬉笑怒罵智皆成文章。幽默、詼諧、嘲弄、諷刺兼用，並由此構成它的蛤蜊味。封建正統詩文是要講“哀而不傷，怨而不怒”的，可散曲作品是可哀可傷，敢怨敢怒的。睢景臣正是以散曲這特有的風格——蛤蜊味——豪爽——潑辣，非常恰當地表述了一樁端莊、嚴肅的思想。
高祖還鄉》是一篇詼諧而又辛辣的諷刺喜劇作品，是元散曲中現實性最強的作品，是同類題材之中的新奇之作，是元代散曲中的珍品。它不僅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作，在中國文學史上也是絕無僅有的。
劉邦出身微賤，後成帝王，有其歷史和現實的原因，但司馬遷在《史記·高祖本紀》中卻編造了劉邦為神龍所生的新神話；在《夏本紀》中稱說劉姓由來，實際上要把與黃帝沒有任何血緣關係的劉邦攀上龍脈，故意把歷史神化，便有所謂的“真龍天子”、“天命攸歸”的“美談”。本文卻借無知鄉民之口，把劉邦盡情調侃、嘲諷，表現出對帝王的輕蔑。在封建專制統治下，作者有這種見識和勇氣，確屬難能可貴。
作品由八支曲子構成，分為四個層次：第一支【哨遍】曲為一層，寫車駕到來前鄉里的忙亂；【耍孩兒】等三支曲子為第二層，寫農民眼中的鑾輿儀仗；【三】、【二】、【一】為第三層，寫農民認出劉邦面目後的心理活動，藉此揭露劉邦微賤時的無賴行為；最後一層是【尾】，以譏笑劉邦改姓更名“喚作漢高祖”，把整部喜劇推向高潮。
在表現手法上，本篇獨出心裁，完全立足於無知鄉民的主觀視角，從而化神聖莊嚴為荒唐滑稽，產生出強烈的反諷效果。在描寫鄉民心理活動時，步步遞進：先是對鄉里頭面人物反常的忙亂感到困惑，繼而對“喬男女”、“大作怪衣服”產生好奇，接下來自以為看破了真相，半是憤怒半是挖苦，最後歸於對“改姓更名”的指責。無知、誤解與真實情況雜糅在一起，使讀者看到了一個活靈活現的無知鄉民的心理世界；而在這個似乎充滿扭曲變形的世界裡，卻顯露出了漢高祖的真實面目。作者巧妙地使變形與真實相反相成，在調侃、幽默中透出犀利的批判鋒芒。
鍾嗣成在《錄鬼簿?序》中說：“若夫高尚之士，性理之學，以為得罪於聖門者；吾覺且蛤蜊味，別與知味者道。”這是鍾嗣成品味完全部元散曲後得出的結論，用“蛤蜊風味”來區別高尚之士，性理之學。說白了就是正言若反，黃歌當初，嬉笑怒罵智皆成文章。幽默、詼諧、嘲弄、諷刺兼用，並由此構成它的蛤蜊味。封建正統詩文是要講“哀而不傷，怨而不怒”的，可散曲作品是可哀可傷，敢怨敢怒的。睢景臣正是以散曲這特有的風格——蛤蜊味——豪爽——潑辣，非常恰當地表述了一樁端莊、嚴肅的思想。