大家可以經常看到京劇人物的扮相，很多人腰上總是帶著很寬大的腰帶。為什麼京劇人物的腰帶總是那麼大那麼寬呢？其實這是有歷史淵源的。
我們現在看到的京劇，其服飾多受明朝服飾的影響。這種在我們看來十分“寬大”的腰帶，實為“虛掛”，腰帶也多為“玉帶”。京劇等傳統戲曲的玉帶、虛掛袍服，其實是沿襲了明代的穿衣習慣。當然，京劇作為一種表演形式，在衣著上會顯得更誇張一些，空懸於腰間，有利於表演，其形式、結構也簡化了。
古人的腰帶，我個人以為可以分為兩類，一類是布做的，一類是皮革做的革帶。革帶起源於遊牧民族的蹀躞帶，是中國民族交流的一大見證。根據革帶上有金玉，或犀牛角等飾品，因此又叫玉帶或者犀帶等。
明朝腰帶上的裝飾不同，其官階品位也不同，它是一種身份的象徵。明成祖、明憲宗、明光宗分別代表明初明中明末幾種風格，他們的玉帶都很寬闊，大於使用者本人的腰圍，所以並不具有實用性。這一點從定陵出土的文物也證實了，而且這並不是皇帝的專利。
那麼，為什麼明代這種革帶會變的這麼寬闊，失去其本來作用呢。據推測：蹀躞帶初引入中原時還是以實用性為主，唐朝就有有武官五品以上佩革佔鞢七事：佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石，都是些打仗用的隨身物品。
後來這些物品逐漸演變成金玉犀牛角這些裝飾品，於是人們就以裝飾品的材質和數量多少區別高低。如《元史·輿服志》一記載：百官公服，偏帶，“正從一品以玉，或花、或素。二品以花犀。三品、四品以黃金為荔枝；五品以下以烏犀”。《明史·輿服志》三也稱：文武官公服腰帶，“一品玉，或花或素；二品犀；三品、四品金荔枝；五品以下烏角。”
在保持金玉飾品一定大小的前提下，要增加只有無限增寬腰帶的長度了。因此，革帶越闊，意味著地位越高。定陵出土的萬曆皇帝的革帶上有24件玉石，這應該是天子的規制。
這就是為什麼京劇人物的腰帶總是那麼大那麼寬的由來。
大家可以經常看到京劇人物的扮相，很多人腰上總是帶著很寬大的腰帶。為什麼京劇人物的腰帶總是那麼大那麼寬呢？其實這是有歷史淵源的。
我們現在看到的京劇，其服飾多受明朝服飾的影響。這種在我們看來十分“寬大”的腰帶，實為“虛掛”，腰帶也多為“玉帶”。京劇等傳統戲曲的玉帶、虛掛袍服，其實是沿襲了明代的穿衣習慣。當然，京劇作為一種表演形式，在衣著上會顯得更誇張一些，空懸於腰間，有利於表演，其形式、結構也簡化了。
古人的腰帶，我個人以為可以分為兩類，一類是布做的，一類是皮革做的革帶。革帶起源於遊牧民族的蹀躞帶，是中國民族交流的一大見證。根據革帶上有金玉，或犀牛角等飾品，因此又叫玉帶或者犀帶等。
明朝腰帶上的裝飾不同，其官階品位也不同，它是一種身份的象徵。明成祖、明憲宗、明光宗分別代表明初明中明末幾種風格，他們的玉帶都很寬闊，大於使用者本人的腰圍，所以並不具有實用性。這一點從定陵出土的文物也證實了，而且這並不是皇帝的專利。
那麼，為什麼明代這種革帶會變的這麼寬闊，失去其本來作用呢。據推測：蹀躞帶初引入中原時還是以實用性為主，唐朝就有有武官五品以上佩革佔鞢七事：佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石，都是些打仗用的隨身物品。
後來這些物品逐漸演變成金玉犀牛角這些裝飾品，於是人們就以裝飾品的材質和數量多少區別高低。如《元史·輿服志》一記載：百官公服，偏帶，“正從一品以玉，或花、或素。二品以花犀。三品、四品以黃金為荔枝；五品以下以烏犀”。《明史·輿服志》三也稱：文武官公服腰帶，“一品玉，或花或素；二品犀；三品、四品金荔枝；五品以下烏角。”
在保持金玉飾品一定大小的前提下，要增加只有無限增寬腰帶的長度了。因此，革帶越闊，意味著地位越高。定陵出土的萬曆皇帝的革帶上有24件玉石，這應該是天子的規制。
這就是為什麼京劇人物的腰帶總是那麼大那麼寬的由來。