但丁是中世紀義大利最重要的詩人，他生活於13世紀末、14世紀初的義大利，他的創作鮮明地打上了時代烙印，成為由中世紀向近代過渡的歷史標誌。在其代表作《神曲》中集中反映了他世界觀的矛盾，即封建宗教思想同資產階級人文主義思想的矛盾。這一矛盾是中世紀封建社會同現代資本主義過渡時期社會政治特點的反映。
《神曲》透過但丁“夢遊”地獄、淨界和天堂的所見、所聞、所感，說明在新舊交替時代個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難和考驗，到達真理和至善的境地。從《神曲》的思想和藝術的整體看，顯然侷限在基督教神學的範圍內，但是在描述具體事件和人物時，卻處處反映出詩人新思想的曙光，由此構成了《神曲》思想上的矛盾性和複雜性。
從政治上看，《神曲》透過廣泛地反映義大利的社會生活，深刻地揭露和抨擊了封建統治者的殘暴專橫和教會的貪婪腐敗。但丁把暴君馬其頓的亞力山大、西西里的必尼修，當時義大利北部的君主，奇伯林黨魁巴獨發等都打入第七層地獄，因為他們生前“殺人劫財”，死後應受到酷刑的懲罰。但丁特別痛恨教會的腐敗和教皇的貪婪，認為教會是阻礙民族統一的最大障礙，當時社會的罪惡應歸咎於政教合一：“今日羅馬教皇，把兩種權力抱在懷裡，躍入泥塘裡去了”，它是義大利內戰和禍害的“起源”。但丁把教皇尼科那第三打入第八層地獄，並在那裡為還活著的同乃門德第五、逢尼發西第八留了位置，因為他們把“金銀當作上帝”，“使世界變為悲慘，把半良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上。”但丁的揭露和批判在客觀上反映了人民反封建社會現實的同時，又把封建宗法時代的佛羅倫薩美化為一個平靜淳樸的牧歌式社會，並把祖國統一的理想寄託在純粹是中古的力量亨利第七的身上，在揭露教皇的同時又歌頌聖彼得這樣廉潔的教皇，希望重新恢復基督教會的美好形象。這些卻恰好又反映了但丁世界觀的落後面。
從對待宗教思想上看，但丁也表現了同產階級人文主義宗教倫理觀的思想矛盾。在《神曲》中，但丁表現了對現實生活的興趣，他所描寫的佛羅倫薩正是不能“忘卻”的現實生活，即使描寫來世，也反映了爭取實現的理想；但從整體上看，他還是把現世生活作為來世永生的準備，主張以個人的道德修行去達到真理和至善的彼岸。但丁推崇古典文化，肯定對知識的追求，認為人類生來“不應當象鳥獸一般地生活著，應當求正道，求知識”；但是他又認為神學至高無上，如果誰“希望用我們微弱的理性，識破無窮的高妙，真是非愚即狂”。但丁宣揚禁慾主義，認為只在徹底解脫了情慾，靈魂才能箕入天堂，因此把禁慾的聖者和隱士置於天堂，把追求愛情和肉慾的靈魂置於地獄；但是，他又對世俗愛情給以同情和理解，對《埃涅阿斯紀》中的狄多等“忽生憐惜，為之唏噓”，這就說明但丁在一定程度上意識到禁慾主義的不合理。
恩格斯說：但丁是“中世紀最後一位詩人，同時雙是新時代的最初一位詩人”。作為“中世紀最後一位詩人”，他是保守的；但作為“新時代的最初的一位詩人”，他又是過步偉大的。儘管前者是世界觀矛盾的主要原因，但是他所表現的當在萌芽階段的產產階級新思想來說，意義是劃時代的。但丁不只是中世紀最偉大的詩人，而且是資產階級人文主義文學的第一位開拓者。
但丁是中世紀義大利最重要的詩人，他生活於13世紀末、14世紀初的義大利，他的創作鮮明地打上了時代烙印，成為由中世紀向近代過渡的歷史標誌。在其代表作《神曲》中集中反映了他世界觀的矛盾，即封建宗教思想同資產階級人文主義思想的矛盾。這一矛盾是中世紀封建社會同現代資本主義過渡時期社會政治特點的反映。
《神曲》透過但丁“夢遊”地獄、淨界和天堂的所見、所聞、所感，說明在新舊交替時代個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難和考驗，到達真理和至善的境地。從《神曲》的思想和藝術的整體看，顯然侷限在基督教神學的範圍內，但是在描述具體事件和人物時，卻處處反映出詩人新思想的曙光，由此構成了《神曲》思想上的矛盾性和複雜性。
從政治上看，《神曲》透過廣泛地反映義大利的社會生活，深刻地揭露和抨擊了封建統治者的殘暴專橫和教會的貪婪腐敗。但丁把暴君馬其頓的亞力山大、西西里的必尼修，當時義大利北部的君主，奇伯林黨魁巴獨發等都打入第七層地獄，因為他們生前“殺人劫財”，死後應受到酷刑的懲罰。但丁特別痛恨教會的腐敗和教皇的貪婪，認為教會是阻礙民族統一的最大障礙，當時社會的罪惡應歸咎於政教合一：“今日羅馬教皇，把兩種權力抱在懷裡，躍入泥塘裡去了”，它是義大利內戰和禍害的“起源”。但丁把教皇尼科那第三打入第八層地獄，並在那裡為還活著的同乃門德第五、逢尼發西第八留了位置，因為他們把“金銀當作上帝”，“使世界變為悲慘，把半良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上。”但丁的揭露和批判在客觀上反映了人民反封建社會現實的同時，又把封建宗法時代的佛羅倫薩美化為一個平靜淳樸的牧歌式社會，並把祖國統一的理想寄託在純粹是中古的力量亨利第七的身上，在揭露教皇的同時又歌頌聖彼得這樣廉潔的教皇，希望重新恢復基督教會的美好形象。這些卻恰好又反映了但丁世界觀的落後面。
從對待宗教思想上看，但丁也表現了同產階級人文主義宗教倫理觀的思想矛盾。在《神曲》中，但丁表現了對現實生活的興趣，他所描寫的佛羅倫薩正是不能“忘卻”的現實生活，即使描寫來世，也反映了爭取實現的理想；但從整體上看，他還是把現世生活作為來世永生的準備，主張以個人的道德修行去達到真理和至善的彼岸。但丁推崇古典文化，肯定對知識的追求，認為人類生來“不應當象鳥獸一般地生活著，應當求正道，求知識”；但是他又認為神學至高無上，如果誰“希望用我們微弱的理性，識破無窮的高妙，真是非愚即狂”。但丁宣揚禁慾主義，認為只在徹底解脫了情慾，靈魂才能箕入天堂，因此把禁慾的聖者和隱士置於天堂，把追求愛情和肉慾的靈魂置於地獄；但是，他又對世俗愛情給以同情和理解，對《埃涅阿斯紀》中的狄多等“忽生憐惜，為之唏噓”，這就說明但丁在一定程度上意識到禁慾主義的不合理。
恩格斯說：但丁是“中世紀最後一位詩人，同時雙是新時代的最初一位詩人”。作為“中世紀最後一位詩人”，他是保守的；但作為“新時代的最初的一位詩人”，他又是過步偉大的。儘管前者是世界觀矛盾的主要原因，但是他所表現的當在萌芽階段的產產階級新思想來說，意義是劃時代的。但丁不只是中世紀最偉大的詩人，而且是資產階級人文主義文學的第一位開拓者。