孟子是我特別喜歡的一位古代思想家。

因為這哥們牛啊，牛得不可一世。而且，他的牛，不是吹出來的牛，他是真牛。

當年弟子問他關於治世的問題。

他豪口放言：“如欲治平天下，當今之世，捨我其誰也！”

意思是說，如果要擺平天下，讓中國復歸大一統，這個世界上，除了我孟子，還有誰能做到？啊？

注意，這話是孟子自己說。

擱別人身上，大夥兒肯定早罵他了，說這人臭不要臉，牛什麼牛啊，地球離了你還就不轉了嗎？

但是，擱在孟子身上，所有人都服了，不僅當時的人服，過了幾千年，大夥兒也都服，因為孟子確實牛啊。

不然，孟子“亞聖”這個稱號怎麼來的？

要知道，孔子是萬世師表，千古第一聖人，孟子排名第二，故而稱之為“亞聖”。

世所公認，這可不是吹的。

孟子，名軻，字子輿，山東人。

孟子這一輩子主要做的事情，就是對孔子的思想進行深入挖掘，同時不斷推陳出新，提出自己新的看法。

在這一點上，孟子做得很成功，他的思想裡包含了很多孔子都未涉及的問題，其中最著名的就是心性之學。被譽為20世紀中國最偉大的國學大師牟宗三先生曾經說，儒學甚至整個中華民族的精神核心，都是心性之學，而孟子，就是心性之學的鼻祖。

在孟子所有的論述中，我覺得最精彩，也是最值得現在人思考的，就是孟子的人禽之辯。

通俗來說，就是，人和禽獸究竟有什麼區別。

我們知道，從現代科學依據來說，人是從猴子進化來的，猴子就是動物，所以人也是動物的一種，只不過，人是高階動物，那麼，高階在哪兒呢？

孟子說：“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”

意思是，人啊，其實和動物沒啥大的區別，只有一點區別，但這一點區別，很多人丟了，只要少數人儲存下來了。

這一點是什麼？

答案是教養。

孟子又說了：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”

意思是，當人吃飽了，穿暖之後，整天躺在床上無所事事，混吃等死，這種人其實和禽獸差別就不大了；

豬吃飽了之後，也能每天躺下曬太陽，等著有人來把它賣掉，或者等著有一天自己被殺掉燉肉吃。

如果人做的事和豬做的事沒有差別，人和禽獸還有什麼差別。

所以，人生在世，需要一些教養。需要一些浸潤靈魂的東西，需要一些內在精神力量，需要自我驅動去做一些有意義的事情。

人不能只簡單地追求物質滿足，只追求吃好穿好。物質富足當然重要，如果飯都吃不飽，去談靈魂談理想，就沒有意義了。但是如果已經達到了孟子所說的“飽食、暖衣、逸居”卻還是“無教”，沒有教養，人活得就和禽獸沒有差別了。

前段時間林丹出軌事件鬧得沸沸揚揚，不少男人替林丹解脫，說他只不過犯了男人都會犯的錯，那就是出軌。

如果站在孟子的角度，孟夫子一定會罵這些人：出軌就是出軌，沒什麼解脫不解脫的，既然知道是錯誤，不僅不認錯，還要解脫，和禽獸有什麼區別？你說你是為了生理需求，難道為了生理需求就能置愛情家庭於不顧嗎？你是人，是高階動物，應該有理性，有教養，有剋制力，如果為了生理需求就可以去出軌，那和只顧肉慾的禽獸有何區別？

沒什麼太大區別，只是人被法律、規則、道德、情感等束縛住了獸性，而禽獸沒有，當這些束縛不住的時候，那就沒區別了，

自古以來，禽獸兩字不是好詞。

至於和人的最大區別，當某人品行惡劣極了所做事已喪失了人性，有違人的倫理道德才被人罵作(衣冠)禽獸。達到喪心病狂地步就被罵連禽獸都不如。(因為圓毛有三分性如狗牛還能通點人意。)

人和禽獸最大的區別是，受文化宗教法律道德等的影響，在慾望面前，人學會了控制自己的行為。

原始社會，人和禽獸一樣，看到想要的，馬上可以行動，看到心儀的異性，隨時可以撲過去。

後來有了文化，可以發乎情，但要止於禮。有了宗教以後，有的宗教為了更好修行，會要求信徒控制慾望，比如說四大皆空。法律出來以後，大部分人得控制自已的言行。畢竟小黑屋進去了不好受。

只有那些有錢有勢的小部分人可以不在意什麼宗教法律。但也不是全沒邊，因為還要受道德約束。為所欲為的話，唾沫星子淹死你。太壞了會遺臭萬年。

在我看來，人和禽獸最大的區別主要有兩點。

第一，人類會使用工具，而動物則不會，也正是因為人類會使用工具，所以人才能夠征服一切動物，成為萬物之靈。

第二，人有文明，也就是說人可以用道德來約束自己的行為，而動物則不能，動物想幹什麼就幹什麼，沒有任何道德的約束，這也是人和動物的主要區別之一。

也正是因為人和動物有了這些區別，所以我們也經常說，某些人不講道理為所欲為，稱他們是獸性就是這個原因。既然說是獸性，那麼就和動物沒有什麼區別了，而人一旦和動物混為一談，那麼，他也就沒有資格享受人的權利，只能說他已經從人類演變成動物，對於這種人，我們確實應該敬而遠之。

應該說作為人應該以人為自豪，而一旦自己的行為表現出了獸性，就等於自己把自己歸類於動物，這樣的人不僅會危害社會，同時也會降低自己的人格，理應受到人的懲罰。