印安說學問可以傳授，思想卻只能靠自己獲得。要想有自由之思想，必先具有獨立之精神。果能如此，也就上達“善知識”的境界了。印竹說何謂善知識？唐代的圭密大師說“善能知真識妄，知病識藥，名善知識。”能助你解心結去束縛，擴大心量格局，增長自知自信的人方為善知識。

第一，是安住禁戒。也就是要持戒清淨，也就是這位善知識一定對自己是有要求、有約束的。

第二，是具足多聞。也就是這位善知識一定要博學廣聞。

第三，能有所證。這個就更難了！這是說善知識不僅僅是有很多的知識學問、博學廣聞的，而且自己也是這樣去做的，他是可以身體力行的為我們做出榜樣的。如果是學佛者，那他是要有正量的。

第四，性多哀愍。這個是說善知識必須是具備慈悲心的，他會對一切的人和事心存悲憫。

第五，心無厭倦。這也是善知識很重要的標準。善知識是不厭其煩地在引導著眾生，而不是講著講著看到有一些愚笨些的、不容易弄懂弄明白真理的就煩了，就去罵他、諷刺他。

第六，善能堪忍。如果他是一位善知識，他一定具備忍辱功夫。遇到一些對他有誤解、有羞辱、有誹謗的事，他不會心生嗔恨、不會睚眥必報，而是能以一顆寬容之心面對一切的遭遇。

第七，無有佈畏。也就是說作為善知識是要有自信、有勇氣，不會怕這怕那，整天嘀嘀咕咕。

第八，語具圓滿。這個是說善知識他所有的表達都是具足圓滿而不偏激的，他永遠能夠站在中道的角度來看待一切知識、學問和一切人事。只有能這樣的去引導自己身邊的人，才可稱之為善知識。

濟群法師也曾說，合格的善知識應該具備十個條件。但現在這個時代，要遇到具足十德的善知識希望渺茫，這就可以退而求其次。但還是要有底線的，衡量一個人是否是善知識，至少要符合三個條件。一是具備正見，否則就會誤入歧途；二是持戒清淨，這是代表善知識的德行；三是有教導弟子的悲心，不然也是無緣依止的。

怎樣確定善知識是真修行呢？確實有一定難度。很多時候，真正的修行可能是我們看不出來的。凡夫往往容易執著於一些表象，比如是不是穿著破衣服，是不是每天吃一頓飯，是不是過著極其艱苦的生活，等等，以類似的標準來考量其修行功夫。當然，這些可以作為參考，但不是最關鍵的。

因為佛法是心地法門，所以，修行主要是體現在內證境界，體現在用心方式，而不是僅僅看其衣食住行等外相。作為學人，如果沒有一定見地，要抉擇真善知識確有難度。在我們不具備判斷能力的情況下，只能選擇一些大家公認的善知識，相對會比較安全。此外，能否有緣遇到善知識，還有一個關鍵因素，那就是自身的善根福德因緣，所以修行必須福慧雙修。具備足夠福的資糧，自然就會感得各種善緣，就能有機會遇到善知識。

在修行路上，善知識是導師。當我們遇到惡緣的侵入時，善知識能及時幫助我們遠離惡法，趨於正道。在善知識身邊，我們能時常體會到他們的悲心，他們時刻為他人著想的利他之心。我們能夠受善知識種種善行的感召，努力向他們看齊。

但在這裡我想說，今生能得遇善知識、親近善知識固然值得慶幸，但更重要的還是要依靠自己。要從自己身上下功夫，要在心地上精進用功，按照聞思修戒定慧的次第一步步的深入，不斷完善自我，這才是我們親近善知識的真正意義所在！

一、讀中國傳統之寓言，二、走百姓路觀身邊，三、盡微薄之力助弱扶殘。~讀、看、行~慈善之心充滿心間，傳播愛的奉獻！心安！

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根據個人經驗講一下，當你進入寺院發現裡面出家人對你特別熱情，那麼你就應該離開了，尤其是裡面有看相算命這些的。如果進去發現裡面出家人根本不搭理你，那麼你可以繼續考察這個寺院。對師父個人的觀察看對弟子嚴格不嚴格，不嚴格也應該離開，另外還有對師父道德和修行方面的考察更重要。