就我個人而言，讀書，既能提升自我修養，也能指導工作，這兩者並不衝突。自我修養提升了，在工作方面可以更加得心應手；同樣，工作順利進行，才能有更多的時間和精力去注重提升自己的修為。所以這兩者之間是相輔相成，相互影響的，兩者之間並不衝突。
要正確認識讀書這件事，讀書，是一個獲取間接經驗的方式。在這件事情上，不能走極端。既不能犯“左”的錯誤，即“唯讀書論”，也不能犯“右”的錯誤，即“讀書無用論”。
“唯讀書論”，就是誇大了讀書的作用，認為讀書是獲取知識和經驗的不二法門，認為讀書是最直接的方式。這種觀念錯誤的根源是認為讀書獲取的是直接經驗。直接經驗是來源於實踐的，只有在社會生產實踐中，我們才能獲得一手的，直接的經驗，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理。而書本上得來的間接經驗，只能作為對直接經驗的一種指導和輔助，它不是直接經驗本身。
“讀書無用論”，就是否認了讀書的作用，認為讀書無用，不如直接投身於實踐。這種觀念錯誤的根源是否認了間接經驗對直接經驗的指導和輔助作用。誠然，一手的直接經驗是重要的，但是並不是所有的知識都來自於直接經驗，也不可能如此。比如我想知道一些宇宙知識，難道要親自去一趟宇宙？我想了解一下古代發生的故事，難道要發明時光機穿越回去？間接經驗也是我們獲取知識的途徑，不能因為直接經驗的存在，就否認間接經驗的作用。
只有正確的看待讀書這件事，才能更好的讀書。少一些功利，多一些坦誠，才是正確的開啟方式。幻想僅僅透過讀書就能提升修養，或者僅僅透過讀書就能指導工作，都是不現實的。讀書能提升修養，但要結合閱歷，結合思考。就像黑格爾說的，“對於同一句格言，出自飽經風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的”，就是這個意思，讀書可能能讓青年說著和老人同樣的話，但是內涵和修為卻是不同的，因為閱歷不同，思考不同。讀書也能指導工作，但要結合實際，結合需要。一切從實際出發，理論聯絡實際，實事求是，從實踐中檢驗真理和發現真理，正是我們透過讀書來指導工作時要做的，否則就有可能犯“本本主義”，“教條主義”的錯誤。
就我個人而言，讀書，既能提升自我修養，也能指導工作，這兩者並不衝突。自我修養提升了，在工作方面可以更加得心應手；同樣，工作順利進行，才能有更多的時間和精力去注重提升自己的修為。所以這兩者之間是相輔相成，相互影響的，兩者之間並不衝突。
要正確認識讀書這件事，讀書，是一個獲取間接經驗的方式。在這件事情上，不能走極端。既不能犯“左”的錯誤，即“唯讀書論”，也不能犯“右”的錯誤，即“讀書無用論”。
“唯讀書論”，就是誇大了讀書的作用，認為讀書是獲取知識和經驗的不二法門，認為讀書是最直接的方式。這種觀念錯誤的根源是認為讀書獲取的是直接經驗。直接經驗是來源於實踐的，只有在社會生產實踐中，我們才能獲得一手的，直接的經驗，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理。而書本上得來的間接經驗，只能作為對直接經驗的一種指導和輔助，它不是直接經驗本身。
“讀書無用論”，就是否認了讀書的作用，認為讀書無用，不如直接投身於實踐。這種觀念錯誤的根源是否認了間接經驗對直接經驗的指導和輔助作用。誠然，一手的直接經驗是重要的，但是並不是所有的知識都來自於直接經驗，也不可能如此。比如我想知道一些宇宙知識，難道要親自去一趟宇宙？我想了解一下古代發生的故事，難道要發明時光機穿越回去？間接經驗也是我們獲取知識的途徑，不能因為直接經驗的存在，就否認間接經驗的作用。
只有正確的看待讀書這件事，才能更好的讀書。少一些功利，多一些坦誠，才是正確的開啟方式。幻想僅僅透過讀書就能提升修養，或者僅僅透過讀書就能指導工作，都是不現實的。讀書能提升修養，但要結合閱歷，結合思考。就像黑格爾說的，“對於同一句格言，出自飽經風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的”，就是這個意思，讀書可能能讓青年說著和老人同樣的話，但是內涵和修為卻是不同的，因為閱歷不同，思考不同。讀書也能指導工作，但要結合實際，結合需要。一切從實際出發，理論聯絡實際，實事求是，從實踐中檢驗真理和發現真理，正是我們透過讀書來指導工作時要做的，否則就有可能犯“本本主義”，“教條主義”的錯誤。