教徒們極積正面修煉成正人，

心裡卻追求慾望正果的反面；

消除人生慾念轉世神佛慾望。

這就是修正其反的真理哲學。

關於《厚黑學》的作者李宗吾的寫作動機，作者在緒論裡已經說的非常清楚了。下面是作者緒論原文節選。

我讀中國歷史，發現了許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰和史臣的論斷，是完全相反的；律以聖賢所說的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，除於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。 由此推尋下去，一部二十四史的興衰成敗，這四個字確可以包括無遺；我於是乎作一種詼諧的文字，題名《厚黑學》，分為三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下卷厚黑傳習錄。民國元年三月，在成都《公論日報》上披露出來。那個時候，這種議論，要算項新奇了，讀者譁然。中卷還未登完，我受了朋友的勸告就停止了。不料從此以後，“厚黑學”三字，竟洋溢乎四川，成為普通的名詞。

從上面作者自己的論述中，我們就能清楚的知道作者寫作的動機了，而且連作者本人也沒有想到，原本是作者遊戲的文字，竟然成了一個名詞，一種學問。

當初本是一種遊戲的文字，不料會發生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去，才知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明的“致良知”淵源於性善說，是相等的。

作者自己認為《厚黑學》是與王陽明的“致良知”相對應。就像性善論和性惡論相對應一樣。所以作者自己對《厚黑學》的評價為——俱為一偏之見，其偏的程度，恰好與王陽明“致良知”之說相等。

所以實際上，厚黑學是和王陽明的心學是互補的，作者的本意也是如此。然而很多人並沒有深讀全書，只是淺嘗輒止，然後機械的套用厚黑；或者並不瞭解王陽明的心學，讀完厚黑學後一味的“厚黑”了下去。所以效果自然不佳甚至偏離。

至於讀者運用厚黑學後產生的兩方面效果，即好的影響或壞的影響，我必須要說，對錯不在學說或某個思想本身，而是運用的人的問題。學說本身是沒有對錯之分的，有人用儒家思想就成功了，有人用儒家思想就倒了八輩子的黴；有人用道家思想無往而不利，有人用道家思想卻庸庸碌碌；有人用厚黑學平步青雲，有人用厚黑學卻成過街老鼠……所以並不是學說或思想本身存在對錯，而是使用者本身存在問題。

所以對於《厚黑學》，我們要客觀的看待，既不能全然接受，也不能全盤否定，換句話說，要批判地繼承，綜合地運用，與時俱進的發展。這不光是對待《厚黑學》時應該保持的態度，普通人在日常生活中對待中國傳統文化時，也應該保持這樣的態度。

《厚黑學》初版有起正反釋義後影射作用，甚適得其反。因它體現在文字漢化簡潔，閱中讓人久嚼文字適用其中的潛含難測其奧。