從車遲國出來，就來到了通天河。

通天河故事要怎麼讀？不要讀後半段，偷窺觀音菩薩，說你呢——我說的是猴子。

要讀前半段。後半段無非是打怪，請菩薩，前半段簡直可以當一部社會風俗史來讀。最有意思的是，通天河故事，竟然是《西遊記》裡抄襲門頻出的一段故事。

兩篇故事的相似度

八靈感大王之前，不妨發一段文字，諸位看看有什麼蹊蹺：

問：“老丈有幾位令郎？”

高老槌胸道：“可憐，可憐。說甚麼令郎，羞殺我也。老拙今年六十三歲，舍弟今年五十九歲，兒女上都艱難。我五十歲上納了一妾，生得一女，今年才交八歲，取名喚做‘一秤金’”。

問：“怎麼叫做‘一秤金’？”

老者道：“我因兒女艱難，修橋補路，建寺立塔，佈施齋僧，有一本帳目，到生女之年，卻好有過三十斤黃金，三十斤為一秤，所以喚作‘一秤金’。舍弟有個兒子也是偏出，今年七歲，取名喚作‘高關保’。”

問：“這樣取名何意？”

老者道：“合下供養個關王爺爺，因在關爺位下求得這個兒子，故名‘關保’。”

一臉蒙圈，怎麼陳家莊的陳澄、陳清忽然姓高了呢？這難道是《西遊記》的另一個版本？不是的，這是另一本書：明鄧志謨的《咒棗記》！這個問話的人，是有名的薩真人薩守堅，這個要吃童男女的妖怪，就是後來被薩守堅收伏了的王靈官。這時他叫“王惡”，是當地的一個惡神。薩守堅燒了他的廟後，王惡一直暗暗跟隨在薩守堅身旁，只要薩守堅一有過錯，就要舉鞭打死。誰知薩守堅十二年內，一毫過錯不犯。王惡終於感動，薩真人收伏他作為部下護法，改名王善，這就是道教第一護法神王靈官！

如果論文查重的話，這段和《西遊記》的相似度恐怕要超過80%！

這段故事怎麼從《西遊記》裡跑到《咒棗記》裡了呢？很可能是《咒棗記》抄的《西遊記》。因為學界認為，鄧志謨活動時間是萬曆中晚期到崇禎時，這時候，百回本《西遊記》已經印出來了。

所以我們可以判《咒棗記》抄《西遊記》了，可以判鄧志謨要向《西遊記》及出版商道歉了？

然而，事情並沒有這麼簡單！

通天河鯉魚精的創意是抄來的？

這段故事，文字上也許確實是《咒棗記》抄《西遊記》，可是創意上，恐怕恰好反過來，是通天河故事抄的薩守堅故事了！因為這個故事本來是薩守堅的，這個故事可以上溯到元代，《三教源流搜神大全》以及後來的《搜神廣記》《增補搜神記》裡都有，當然各家記載不太一樣，甚至還有矛盾之處，綜合一下大概是這樣的：

有個古廟為江中怪物佔了，要吃童男童女。正趕上薩守堅來，大怒道：“這樣的邪神，貧道一定要燒他的廟！”於是把廟燒了。

這個故事的梗概，基本上就是這樣。有時說是江中怪物，有時不說怪物是誰，有時還和王靈官扯上關係。一直到明代朱國楨的《湧幢小品》，這個故事基本還是這樣，只是從湖北搬到了福建，地名、妖怪、被佔的廟都換了：

宋紹興年間，福建的建陽縣橫山王廟很靈驗，當地人祭祀，一定要用童男女，否則就要降災。薩守堅真人聽說了，就來到了建陽。這時大儒朱熹在福建。橫山王聽說了很害怕，就託夢給朱熹，說：“現在廟裡那個神不是我啊！那是最近有一條大蟒蛇，把我趕走，把我的廟佔了。這些年的祭品，其實都是它吃了，我也是受害者。薩真人不能治我的罪啊。求求你幫我個忙，和薩真人說個情吧。”朱熹問：“薩真人在哪裡？”橫山王說：“你去城裡的關王廟找一找。”朱熹第二天去了，果然見到關王廟裡有一個道士，趕緊說知此事，薩守堅說：“既如此，橫山王也沒什麼罪過，只是廟肯定是留不得了！”只聽一聲雷響，遠處橫山王廟大火騰空，瞬間燒作灰燼！

薩守堅的故事早，通天河故事晚。而且薩守堅故事通看下來，是一套流傳有序的故事。鯉魚精故事是孤立的。所以，只能是鯉魚精故事抄的薩守堅故事的創意，而不是反過來。要麼是江裡的妖怪佔了古廟，要麼就是大蟒蛇趕走了橫山王，反正都是冒充神靈，要吃童男女。《西遊記》通天河裡住的原本是大白黿，鯉魚精是後來的，將白黿趕走，佔了“水黿之第”，然後在附近裝神弄鬼，要人們用童男童女祭它，否則降災。甚至連陳家的男孩叫“陳關保”，也不能說就和薩守堅住的這個關帝廟一點關係沒有！那個通天河，恐怕就是比著長江寫的。那個鯉魚精，恐怕就是比著薩守堅滅的那個“江怪”或大蟒蛇寫的。

連環抄襲門

所以可以這麼講，薩守堅同學讀碩士的時候，寫了一篇優秀的碩士論文，鯉魚精同學寫論文時，抄了薩守堅同學的這篇論文，但抄得很巧妙，只抄了觀點，文字是自己組織的。誰知薩守堅同學碩士畢業後，沒有繼續讀，工作了幾年回來讀博士，在網上把鯉魚精同學的碩士論文搜出來了。下載之後一看，靠，這不就是我的觀點嗎？許你抄不許我抄？就把鯉魚精的碩士論文文字都沒動地抄了一遍。

哪知道論文查相似度，是隻能查文字，不能查觀點的！薩守堅同學太實誠了，《咒棗記》這一段，簡直把《西遊記》幾乎是全文照抄，就是把老陳家換成了老高家，這手法也太拙劣了。你就不能把你的碩士論文好好改改嗎？何苦抄人家的！

所以，《咒棗記》冤大發了！《西遊記》顯然比《咒棗記》抄得高明呀！抄薩守堅的創意，化用得天衣無縫。所以，《西遊記》成了經典，《咒棗記》成了末流！

好吧，我們不用抄襲這個詞，翻多了就知道，明代通俗小說，創意上、文字上，總是相互借鑑的。古代的小說，本來就是互相交織的。

這裡多扯一句，佔了廟宇的這個妖怪，在襄陽就是江中妖怪；在福建，就變成了蟒蛇精！這正是一個故事流傳到不同的地區，就會根據本地區的特色改內容。因為福建那邊，蟒蛇作怪，吃童男童女，是從古就有的。比如我們小時候就知道的李寄斬蛇的故事，也是發生在福建：

閩中有庸嶺，高數十里，山洞裡住著一條大蛇，長七八丈，大十餘圍。每年要吃一個十二三歲的童女，一連吃了九年。有個叫李寄的小女孩，主動要求去殺蛇。她帶了一把寶劍，一條大狗，把一個甜飯糰放在洞口，蛇聞到味道伸頭來吃，李寄就放狗去咬，又用劍連連砍蛇，把蛇砍死了。

這個故事大家都知道，但裡面有些細節，是值得注意的。第一是李寄殺蛇的位置，她是去了“至廟中坐”，把飯糰“以置穴口”。第二是蛇受傷後，“蛇因踴出，至庭而死”。也就是說，蛇是從洞裡竄到“庭”裡死的。蛇洞當然沒有庭，這個庭只能是廟的院子。第三是村裡還有為蛇代言的巫師。這正說明李寄斬的這條蛇，蛇洞前面是當地人為它修的廟。這和通天河旁邊修一座靈感大王廟，正是一致的。

所以這些民間故事，就像開放原始碼一樣，改一下介面，就可以用在自己的書裡，抄來抄去。抄習慣了，也不忌諱了。被抄的也沒辦法追究，大不了再抄回來。誰想到今天有論文查重系統，能一個一個地扒出來晒？所以建議今天喜歡抄論文，甚至抄別人著作的學術界人士，不如穿越到明朝寫小說去，你們是屬於那個時代滴。

我們現在閱讀的西遊記並非吳承恩一個人創作的，事實上在小說西遊記之前早就有其他版本的西遊記故事，例如元曲西遊記，二郎神鎖齊天大聖，大唐西域記等。吳承恩把這些故事彙總在一起再加以創作這才構成了如今的西遊記。不過抄襲是談不上的。

《西遊記》做為經典

做為四大名著之一。

不論是老人還是小孩，誰還沒看過西遊記了？說起最愛的那個橋段，一張口便是眉飛色舞，滔滔不絕。

偏見

俗話說天下文章一大抄，看你會抄不會抄。

在這裡，不是提倡抄襲，剽竊別人的勞動，而是說如果我們可以結合別人的古人的文章，歸納總結，思考，運用自己的獨特的表達方式呈現到讀者眼前，讓讀者擁有構思文章裡面內容的想法，那麼這篇文章就是成功的。

如果沒有吳承恩老師的總結，可能今天就少了一部好看的經典，電視劇也不會拍出來，也不會成為老人給小孩代代傳承的故事了。

其實從，嚴格意義，上來說，我個人感覺西遊記可以從某些角度上來講，確實是抄襲作品。

當他的很多故事呢，你可以從一些民間傳說佛經道教的一些經典當中找出原型，他其實百回本西遊記，其實就好像是一條魚，它的主幹是唐僧西天取經，那就是他的骨架，而周圍附著的肉，他其實就是不同的故事的集合，他其實可以說是一本故事集吧，但是這種踏實是有二次創作的，就是其實我個人感覺他在某些程度上可以算是抄襲作品，

不過更多的應該是一種拿到之後自己的一種創新