懷疑主義最初的興起就是古希臘的智者派。當時基本的哲學背景是智者派之前的哲學家大都以宇宙論為哲學重心，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克薩格拉、巴門尼德等等，他們的哲學往往都宇宙論/本體論式的，對於人類自身的討論則放在宇宙論背景之下。而智者派的出現正是因為不同的宇宙論所帶來的種種矛盾與謬誤，使智者派開始思考人類獲得普遍知識的可能性。

以普羅塔哥拉為代表，“人是萬物的尺度”，智者派開始以人為中心思考哲學問題，並考察人類的認知能力和認知範圍，他們的特點是懷疑乃至否認人類獲得普遍真理的可能性（這種真理不僅僅包括認識論意義的真理，也包括倫理學、美學意義上的真理）。因此，從這個意義上講，智者派是康德的老師，“人類中心主義”的締造者。同樣，蘇格拉底其實也是從對智者派的反思中建立了自己的哲學思想，而且，正如他的哲學所告訴我們的“其實我唯一知道的就是我一無所知”。他與智者派採取了同樣的立場，對人類獲得普遍真理的可能性持懷疑態度（但蘇格拉底沒有否認普遍的道德觀與倫理價值）。智者派的另一個代表高爾吉亞則提出了著名的三個命題，都十分值得我們思考：

命題一：無物存在（針對本體論意義上的“存在”）。

命題二：即使有物存在，我們也無法認識（針對思維與存在的關係）

命題三：即使我們可以認識，我們也無法言說（針對存在和語言的名實關係）

關於皮浪式的懷疑主義，最大的特點是“懸擱判斷”，皮浪反對一切獨斷（dogmatic）主義的哲學，這種獨斷分為兩種：聲稱真理不可獲得的；聲稱自己獲得了真理的。皮浪主義只是否認一切教條的、獨斷的學說，以懷疑的態度對待一切理論（這也正是後來休謨所欣賞的，也是他認為的懷疑主義者應有的態度）。皮浪的哲學理論很多程度上都靠塞克斯都.恩披裡克的《皮浪哲學要旨》才得以儲存，恩披裡克的著作也是現存最完整的關於古希臘及羅馬時期皮浪主義哲學的記錄。

學院派的懷疑主義否認人類獲取知識的可能性，是不可知論的代表，也為後來基督教“信仰”（人類無法理解上帝，只能“信仰”上帝）與“理性”（上帝即是“理智神”）之爭開闢了道路。

笛卡兒認為感官印象具有欺騙性，人類只有透過理性才能獲得真正的知識。因此，他提出“普遍懷疑”的命題，對凡是沒有經過理性清清楚楚考察的命題抱以懷疑的態度，屬於可知論的懷疑主義。他認為我們的錯誤來源於“判斷”，感官本身是沒有錯誤的，是我們由於沒有經過完善的理性分析而僅僅透過經驗習慣而冒然下的判斷帶來了錯誤。同時，他也開創性的提出了上帝存在的“人類學證明”，僅僅透過自己意識的清晰存在及其不完滿的特性，就足以證明上帝的存在。

懷疑主義是西方哲學史上一條清晰而引人注目的分支，笛卡爾之後的貝克萊、休謨，乃至叔本華、尼采等等都在懷疑主義的態度下思考並開拓出了自己的哲學園地。

懷疑主義最初的興起就是古希臘的智者派。當時基本的哲學背景是智者派之前的哲學家大都以宇宙論為哲學重心，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克薩格拉、巴門尼德等等，他們的哲學往往都宇宙論/本體論式的，對於人類自身的討論則放在宇宙論背景之下。而智者派的出現正是因為不同的宇宙論所帶來的種種矛盾與謬誤，使智者派開始思考人類獲得普遍知識的可能性。

以普羅塔哥拉為代表，“人是萬物的尺度”，智者派開始以人為中心思考哲學問題，並考察人類的認知能力和認知範圍，他們的特點是懷疑乃至否認人類獲得普遍真理的可能性（這種真理不僅僅包括認識論意義的真理，也包括倫理學、美學意義上的真理）。因此，從這個意義上講，智者派是康德的老師，“人類中心主義”的締造者。同樣，蘇格拉底其實也是從對智者派的反思中建立了自己的哲學思想，而且，正如他的哲學所告訴我們的“其實我唯一知道的就是我一無所知”。他與智者派採取了同樣的立場，對人類獲得普遍真理的可能性持懷疑態度（但蘇格拉底沒有否認普遍的道德觀與倫理價值）。智者派的另一個代表高爾吉亞則提出了著名的三個命題，都十分值得我們思考：

命題一：無物存在（針對本體論意義上的“存在”）。

命題二：即使有物存在，我們也無法認識（針對思維與存在的關係）

命題三：即使我們可以認識，我們也無法言說（針對存在和語言的名實關係）

關於皮浪式的懷疑主義，最大的特點是“懸擱判斷”，皮浪反對一切獨斷（dogmatic）主義的哲學，這種獨斷分為兩種：聲稱真理不可獲得的；聲稱自己獲得了真理的。皮浪主義只是否認一切教條的、獨斷的學說，以懷疑的態度對待一切理論（這也正是後來休謨所欣賞的，也是他認為的懷疑主義者應有的態度）。皮浪的哲學理論很多程度上都靠塞克斯都.恩披裡克的《皮浪哲學要旨》才得以儲存，恩披裡克的著作也是現存最完整的關於古希臘及羅馬時期皮浪主義哲學的記錄。

學院派的懷疑主義否認人類獲取知識的可能性，是不可知論的代表，也為後來基督教“信仰”（人類無法理解上帝，只能“信仰”上帝）與“理性”（上帝即是“理智神”）之爭開闢了道路。

笛卡兒認為感官印象具有欺騙性，人類只有透過理性才能獲得真正的知識。因此，他提出“普遍懷疑”的命題，對凡是沒有經過理性清清楚楚考察的命題抱以懷疑的態度，屬於可知論的懷疑主義。他認為我們的錯誤來源於“判斷”，感官本身是沒有錯誤的，是我們由於沒有經過完善的理性分析而僅僅透過經驗習慣而冒然下的判斷帶來了錯誤。同時，他也開創性的提出了上帝存在的“人類學證明”，僅僅透過自己意識的清晰存在及其不完滿的特性，就足以證明上帝的存在。

懷疑主義是西方哲學史上一條清晰而引人注目的分支，笛卡爾之後的貝克萊、休謨，乃至叔本華、尼采等等都在懷疑主義的態度下思考並開拓出了自己的哲學園地。