一、知和行的關係:

1、“知是行之始，行是知之成”。知和行，是一件事的始與終，知行不能分為兩截，它本來是一件事。

2、“知是行的主意，行是知的功夫”。起心發念處，就是行。

因為“知”本身就是一種建構意義世界的行動（知是行的主意），所以起心動念就是行。（“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了”。“起心發動處有不善，就將這不善的念頭克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中”）；

而“行”本身就是一種價值觀的落實和體現（行是知的功夫），所以這樣的“行”也就等於是“知”的自然流露。

3、正因為意義世界同時囊括了心與物（精神與物質）、內在與外在，所以“知”和“行”自然呈現為一個無法分割的整體。沒有內在，就無所謂外在。沒有心，就無所謂物。（這裡做個重點解釋，因為我們研究的是意義世界，沒有意義的世界是不值得過的，也是不值得研究的。更直白的說，是沒有的。物沒有被心感知時，心與物是同歸於寂的，當然這裡不否定，物是客觀存在的，當物被心感知到了，心和物的顏色便一時明白起來。所以說，沒有心，就無所謂物。即心外無物的道理。）

二、“知行合一” ，不是一般意義上的認識（知識）和實踐（行動）的關係。

知：主要指人的意識和思想意念。

行：指人的感覺感受和實際行動。

知行合一，是指思想意念和實際行動的關係。知中有行，行中有知。

三、一個人假如有了，所謂全新的認識和意識，就必然會做出相應的新的行動。如果不去行動，就不算是真正懂得了，這全新的認識和意識。同時又加深了對這些認識和意識的理解。

四、“知行合一”，提醒以儒學理念，作為修身目標的人，“儒家修身功夫”的關鍵是從念頭上修，否則知道的再多，把聖賢開示倒背如流，但是卻不懂得修心，這樣就是“行”的缺失，是實戰修行中的懦弱和不給力。

五、“知行合一”，是衡量修行是否得當的標準。

王陽明真正意義上的“知行”，本來就是一件事。