名言是好東西，但要全面考察。要了解這些名言出現時背景：有些名言是就事論事；有些名言是負氣狂妄（武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒）；有些名言是託詞藉口（劉備說：古人云兄弟如手足，女人如衣服。）；有些名言是勸誡後人（勿以善小而不為，勿以惡小而為之）；有些名言是針對具體情況而言（我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它）。放之四海（天下或宇宙）準不準？肯定是有準的，但不會是全部。毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標準。（這句話也是名言，從改革開放40年的實踐看來，這句話是正確的）
那麼這句話準不準呢？咱們先分析一下。
這句話出自春秋時期齊國軍事家孫武的《孫子兵法·九變篇》：“城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”宋朝司馬光在《資治通鑑》裡也有類似表述：“五十七年，將在外，君令有所不受。
先看這倆人，一個是齊國軍事家，戰功累累；一個是北宋宰相，位高權重。再看這兩本書：《孫子兵法》是他一生的經驗總結，被古今中外的軍事家奉為經典（舉個栗子，鷹醬家的巴頓，腳盆家的一群雞）；《資治通鑑》是砸缸宰相寫給宋英宗趙曙和神宗趙頊的。最起碼他們兩位認為自己寫的書是正確的。要不也不會拿出來。
可是話說回來，這兩位由於特殊的身份地位，在外有決斷權，也能做出最優解決方案，回去之後也沒問題。所以這句話他們兩位也認為是正確的。
那麼問題來了，你在用到到這句話時領導是否在身邊，你是否有決斷的權力，你的決斷是否在當時是最優的，你回到單位（內）後會有什麼後果，你是否可以承受。考慮全了，再決定你是否使用“將在外，君命有所不受”這句話。
這句話放之四海“準不準”，你自己定。
名言是好東西，但要全面考察。要了解這些名言出現時背景：有些名言是就事論事；有些名言是負氣狂妄（武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒）；有些名言是託詞藉口（劉備說：古人云兄弟如手足，女人如衣服。）；有些名言是勸誡後人（勿以善小而不為，勿以惡小而為之）；有些名言是針對具體情況而言（我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它）。放之四海（天下或宇宙）準不準？肯定是有準的，但不會是全部。毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標準。（這句話也是名言，從改革開放40年的實踐看來，這句話是正確的）
那麼這句話準不準呢？咱們先分析一下。
這句話出自春秋時期齊國軍事家孫武的《孫子兵法·九變篇》：“城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”宋朝司馬光在《資治通鑑》裡也有類似表述：“五十七年，將在外，君令有所不受。
先看這倆人，一個是齊國軍事家，戰功累累；一個是北宋宰相，位高權重。再看這兩本書：《孫子兵法》是他一生的經驗總結，被古今中外的軍事家奉為經典（舉個栗子，鷹醬家的巴頓，腳盆家的一群雞）；《資治通鑑》是砸缸宰相寫給宋英宗趙曙和神宗趙頊的。最起碼他們兩位認為自己寫的書是正確的。要不也不會拿出來。
可是話說回來，這兩位由於特殊的身份地位，在外有決斷權，也能做出最優解決方案，回去之後也沒問題。所以這句話他們兩位也認為是正確的。
那麼問題來了，你在用到到這句話時領導是否在身邊，你是否有決斷的權力，你的決斷是否在當時是最優的，你回到單位（內）後會有什麼後果，你是否可以承受。考慮全了，再決定你是否使用“將在外，君命有所不受”這句話。
這句話放之四海“準不準”，你自己定。