知者不惑。

人對事物，分為兩種狀態，知或者不知。

對於可以清晰界定的事物，知和不知是分明的。中午吃飯了嗎？吃了，或者沒吃，湛然分明，沒有疑惑。但是，宇宙是什麼？我從哪兒來？宇宙之外有什麼？我的未來會如何？在一定時間內是無法說清楚的，因為不知道。

不知道，是因為在眼耳鼻舌所見所聞之外。儒家的知有三個層次：

第一是可見可聞；第二是不見之隱、不顯之微；第三是不可見，不可聞。

可見可聞，便會形成知識；隱微之中，便入于思維；不可見不可聞，便是戒慎恐懼之時。

此三者之中，都有知，只是卻有不同。

知識之知，很簡單、很分明，就是知；思維之知，入於智察，是對自身之知的反省；此二者，就是知之為知之；

至於戒慎恐懼，那就到了另一重，即夫子說的，不知為不知；

為什麼不知為不知？人總是對不可見不可聞的，輕易給出自身經驗之中的判斷；比如鬼神之所來！說白了，鬼神何來？為何有人裝神弄鬼，因為人心之中有疑神疑鬼！

鬼神，鬼者歸也，神者來也；因不知所來，稱為神；由不知所往，呼為鬼！

對於自己所不知的，以自身經驗，乃至傳聞，或者臆測填充為知，無法做到不知為不知，就是矇昧緣起、愚昧之始！此為儒者所棄！

不惑，不是事事皆知，而是知之為知之，不知為不知；所以也不能說不斷地求知就是智者，真正的智者，不會只是一味追求無涯之知，畢竟我身有涯。

此所謂達德。達者，知之至也。