“名字”這個概念，在今天似乎是人人都很清楚，因為人都有自的名字，它是每個人在相互交際中對自已所作的標識。每個人都希望自已所獨有，不與他人相同，以便與人區別。可是這種概念又不很準確，因為今天的所謂“名字”實際上只有“名”。當我們用“名字”這個概念時就會明白，今天是隻有“姓”有“名”，而沒有“字”的。所以會把“名”與“名字”混而為一，這是由於古人(嚴格說一直到建國前)中凡有文化者幾乎是即有“名”又有“字”，他們從不會把“名”叫作“名字”。現在的絕大多數人不再取“字”，也沒有“字”這個概念，故而把“名”與“名字”混而為一了。這一事實，也正反映了中國稱謂中“名”、“字”制度的大體演變。
古時候，名是出生三月或百日後才取的。取名極為慎重，據說要取信、義之類意義。而不以山川、畜牲、器物為名(《左傳》桓公六年)但也有“不諱惡名”的例子，《史記》中即有田不禮、魏無知、石惡等名。“字”義為孳，即生兒育女之義。周制:貴族子弟男二十、女十五為成年，可正式參加社交。男子結髮加冠，女子結髮加䈂(別簪子束髮)。與此同時，男女皆取字，故有“男子二十冠而字”，“女子十許嫁䈂而字”的說法《禮記.曲禮》。故古籍中有“待字閨中”，“尚未字人”的說法。名與字在意義上是相關合的，好孔丘字仲尼，仲為排行，““尼”為山名，與丘相應；孟軻字子輿，；“軻”與“輿”皆與車有關。
唐代孔穎達在為《檀弓上》“幼名，冠字”作《正義》時對此作了進一步的解釋:“生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字”。就是說，當一個人成人之後，由長輩原來所命和多年來由長輩所稱的“名”就不再在成人之間的社交場合呼來喊去，就得另取一個供平輩或晚輩可以表示尊重的稱呼的新名字。謝邀
“名字”這個概念，在今天似乎是人人都很清楚，因為人都有自的名字，它是每個人在相互交際中對自已所作的標識。每個人都希望自已所獨有，不與他人相同，以便與人區別。可是這種概念又不很準確，因為今天的所謂“名字”實際上只有“名”。當我們用“名字”這個概念時就會明白，今天是隻有“姓”有“名”，而沒有“字”的。所以會把“名”與“名字”混而為一，這是由於古人(嚴格說一直到建國前)中凡有文化者幾乎是即有“名”又有“字”，他們從不會把“名”叫作“名字”。現在的絕大多數人不再取“字”，也沒有“字”這個概念，故而把“名”與“名字”混而為一了。這一事實，也正反映了中國稱謂中“名”、“字”制度的大體演變。
古時候，名是出生三月或百日後才取的。取名極為慎重，據說要取信、義之類意義。而不以山川、畜牲、器物為名(《左傳》桓公六年)但也有“不諱惡名”的例子，《史記》中即有田不禮、魏無知、石惡等名。“字”義為孳，即生兒育女之義。周制:貴族子弟男二十、女十五為成年，可正式參加社交。男子結髮加冠，女子結髮加䈂(別簪子束髮)。與此同時，男女皆取字，故有“男子二十冠而字”，“女子十許嫁䈂而字”的說法《禮記.曲禮》。故古籍中有“待字閨中”，“尚未字人”的說法。名與字在意義上是相關合的，好孔丘字仲尼，仲為排行，““尼”為山名，與丘相應；孟軻字子輿，；“軻”與“輿”皆與車有關。
唐代孔穎達在為《檀弓上》“幼名，冠字”作《正義》時對此作了進一步的解釋:“生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字”。就是說，當一個人成人之後，由長輩原來所命和多年來由長輩所稱的“名”就不再在成人之間的社交場合呼來喊去，就得另取一個供平輩或晚輩可以表示尊重的稱呼的新名字。謝邀