“童心說”是晚明時期李贄提出的一個重要美學概念，是中國文化的重要組成部分，是對孔教和程朱理學的反叛，是對自我內心的關照。
“童心說”中，李贄提出絕假存真，不因聞道喪失童心，重情輕理等思想。
1.絕假存真。李贄指出: “夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心; 失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”童心是一種比擬，是未被世俗汙穢沾染同化的，沒有功利心的，沒有私心雜念的，是生而為人最初的本來之心。李贄認為童心最突出的特質是真心，與假絕緣的人才能有真心，是純本性之心、真誠之心。擁有真心的人才會是真人，才能把握真實的思想情感。
2.不因聞道而喪失童心。李贄指出“真正大聖人乃童心未曾失者”，古之聖人“縱不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護此童心而使之務失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。”李贄認為假道學先生之所以假，是因為其心靈為後天所習染的聞見道理所矇蔽，喪失了“童心”，喪失了自主判斷意識，“以從外入者聞見道理為之心”，個人言行為外在禮義道德左右，甚至言行成了假言假行。尤其是假道學家打著聖人的旗幟，而行一己之私，言行不一，喪失了真實的本性與基本的人格。
3.重情輕理。李贄認為“蓋聲色之來,發乎情性,由乎自然,是可以牽合矯強而致乎?故自然發乎情性,則自然止乎禮義,非情性之外復有禮義可止也。惟矯強乃失之,故以自然之為美耳。”童心是人的最初的不含雜念的情感，是真情實感，這些情感是由人性自然生髮出來的，而不能由外力牽強，李贄重情性而輕理性，與“發乎情止乎禮”的傳統學說相左，認為美就是自然的，只要自然便合理。
“童心說”是晚明時期李贄提出的一個重要美學概念，是中國文化的重要組成部分，是對孔教和程朱理學的反叛，是對自我內心的關照。
“童心說”中，李贄提出絕假存真，不因聞道喪失童心，重情輕理等思想。
1.絕假存真。李贄指出: “夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心; 失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”童心是一種比擬，是未被世俗汙穢沾染同化的，沒有功利心的，沒有私心雜念的，是生而為人最初的本來之心。李贄認為童心最突出的特質是真心，與假絕緣的人才能有真心，是純本性之心、真誠之心。擁有真心的人才會是真人，才能把握真實的思想情感。
2.不因聞道而喪失童心。李贄指出“真正大聖人乃童心未曾失者”，古之聖人“縱不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護此童心而使之務失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。”李贄認為假道學先生之所以假，是因為其心靈為後天所習染的聞見道理所矇蔽，喪失了“童心”，喪失了自主判斷意識，“以從外入者聞見道理為之心”，個人言行為外在禮義道德左右，甚至言行成了假言假行。尤其是假道學家打著聖人的旗幟，而行一己之私，言行不一，喪失了真實的本性與基本的人格。
3.重情輕理。李贄認為“蓋聲色之來,發乎情性,由乎自然,是可以牽合矯強而致乎?故自然發乎情性,則自然止乎禮義,非情性之外復有禮義可止也。惟矯強乃失之,故以自然之為美耳。”童心是人的最初的不含雜念的情感，是真情實感，這些情感是由人性自然生髮出來的，而不能由外力牽強，李贄重情性而輕理性，與“發乎情止乎禮”的傳統學說相左，認為美就是自然的，只要自然便合理。