這個問題很好理解，我們看一看文藝復興運動的定義就明白了——發生在14世紀到17世紀反映新興資產階級要求的思想文化運動。
文藝復興運動的發源地是在威尼斯，佛羅倫薩那樣的眾多義大利城邦，是伴隨著繁榮的商品貿易經濟和富裕的市民階層而崛起的，是出於反對天主教精神壓迫的需求。而很明顯，在這兩個方面上，拜占庭帝國都沒有類似的背景。
在經濟層次，以威尼斯和熱那亞為代表的義大利商業城市在13，14世紀發展迅速，威尼斯的貨幣在歐洲國際市場享有穩固的聲譽，其地位類似於今天的美元。作為第四次十字軍東征的運輸船隊提供者，帝國從對拜占庭的戰爭中牟取了暴利。商業特區在君士坦丁堡建立起來，大量優質的國外商品的湧入損害了拜占庭本土農民和手工業生產者的利益。一個很重要的背景就是，14世紀拜占庭帝國已經是病入膏肓了，儘管驅逐了拉丁帝國，在君士坦丁堡復辟但國家內部已經處於了無法調節的矛盾衝突中。統治者需要穩固自己的統治，從而損害了國家的整體利益和基層人民的利益而去謀求西方勢力的支援，海軍將領賣掉了船和錨，將帝國的海上防務依賴在威尼斯人頭上，藉助於熱那亞人的復辟更是欠下了後者一個大人情，經濟主權和國內貿易市場的控制越來越脆弱。
在宗教層面上，拜占庭東正教和羅馬天主教在各自轄區中的影響也不同。威尼斯人為什麼討厭天主教？就是因為他們在經濟富裕起來的同時越來越感受到宗教虛偽的禁慾主義對人天性的束縛，他們是世俗的資產階級，他們早就在教皇禁止與穆斯林進行軍事物資貿易的禁令中感到不滿，在他們看來，只要能獲取經濟利益，為什麼要受無謂的宗教意識形態的束縛。
而此時拜占庭的正教此刻明顯更得人心一點。首先就是傳統以來由於教權置於皇權之下，東正教會的牧首遠遠沒有羅馬教皇那般可怖的精神統治的壓迫性。再者，第四次十字軍東征的蹂躪讓拜占庭民眾對天主教恨之入骨。他們在恨意中反對向天主教低頭，即使這樣能夠帶來物質的援助。他們驕傲於自身羅馬的正統，和燦爛的正教文化，何況在這種落入下風的宗教意識形態的鬥爭中，他們更需要去支援它。
這個問題很好理解，我們看一看文藝復興運動的定義就明白了——發生在14世紀到17世紀反映新興資產階級要求的思想文化運動。
文藝復興運動的發源地是在威尼斯，佛羅倫薩那樣的眾多義大利城邦，是伴隨著繁榮的商品貿易經濟和富裕的市民階層而崛起的，是出於反對天主教精神壓迫的需求。而很明顯，在這兩個方面上，拜占庭帝國都沒有類似的背景。
在經濟層次，以威尼斯和熱那亞為代表的義大利商業城市在13，14世紀發展迅速，威尼斯的貨幣在歐洲國際市場享有穩固的聲譽，其地位類似於今天的美元。作為第四次十字軍東征的運輸船隊提供者，帝國從對拜占庭的戰爭中牟取了暴利。商業特區在君士坦丁堡建立起來，大量優質的國外商品的湧入損害了拜占庭本土農民和手工業生產者的利益。一個很重要的背景就是，14世紀拜占庭帝國已經是病入膏肓了，儘管驅逐了拉丁帝國，在君士坦丁堡復辟但國家內部已經處於了無法調節的矛盾衝突中。統治者需要穩固自己的統治，從而損害了國家的整體利益和基層人民的利益而去謀求西方勢力的支援，海軍將領賣掉了船和錨，將帝國的海上防務依賴在威尼斯人頭上，藉助於熱那亞人的復辟更是欠下了後者一個大人情，經濟主權和國內貿易市場的控制越來越脆弱。
在宗教層面上，拜占庭東正教和羅馬天主教在各自轄區中的影響也不同。威尼斯人為什麼討厭天主教？就是因為他們在經濟富裕起來的同時越來越感受到宗教虛偽的禁慾主義對人天性的束縛，他們是世俗的資產階級，他們早就在教皇禁止與穆斯林進行軍事物資貿易的禁令中感到不滿，在他們看來，只要能獲取經濟利益，為什麼要受無謂的宗教意識形態的束縛。
而此時拜占庭的正教此刻明顯更得人心一點。首先就是傳統以來由於教權置於皇權之下，東正教會的牧首遠遠沒有羅馬教皇那般可怖的精神統治的壓迫性。再者，第四次十字軍東征的蹂躪讓拜占庭民眾對天主教恨之入骨。他們在恨意中反對向天主教低頭，即使這樣能夠帶來物質的援助。他們驕傲於自身羅馬的正統，和燦爛的正教文化，何況在這種落入下風的宗教意識形態的鬥爭中，他們更需要去支援它。