尼安德特人滅亡之時，就是人類誕生之時。人類肯定是踩著尼安德特人的肩膀誕生的。人類現在還保有5%的尼安德特人DNA。所以人類跟尼安德特人有千絲萬縷的關係。

在哲學上這是一個什麼是什麼的問題。

前者的人指的是人的動物屬性，比如兩隻腳，站著行走！

後者的人指的是社會屬性，這個"人"也可以不是"人"字，而是其它的說法，比如"person“,但中文的"人"的甲骨文透過象形的方式來表達，絕對最有意思。

之所以稱之為人，是因為我們都希望人多發揮他的美德，而不是惡行。

亞里斯多德說：人如果多表現美德，是最好的動物，如果多表現惡行，是最兇殘的動物。

是不是“人”,並不重要，因為“人”只是一個代稱。

中國講究事物因名而立，人只是一個稱呼而已。

人和動物的基本差別之一是能不能從事勞動，而“勞動是從製造工具開始的”。形成中的人還不會製造工具．可是他們巳經能 夠使用工具，已經能夠用天然的石塊．木粹來獲取食物和防禦敵害。這種活動，雖然“還不是真正的勞動”，但已是萌芽形態的勞 動或過渡形態的勞動。馬克思指出《“一個矇昧人(而人在他已不 再是猿類以後就是矇昧人)用右頭擊斃野獸，採集果實等等，就是 進行‘有益的，勞動。”這裡提到的進行‘有益’的”勞動的矇昧人， 就是後來《摘要》中的‘‘原始的矇昧人”，也就是形成中的人。這 裡提到的工具是“石頭”而不是石制工具或經過加工的石塊。在從 猿到入的過渡時期，形成中人已用未經加上的天然石塊和木捧行勞動了。

形成中人階段的勞功，對於促進人類的定全形成，起了極其重要的作用。完全形成的人的勞動，把自然的材料改造成為財富；當 然，在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界。而形成中人 的勞動，共首要任務則是要把自己從動物改造為人。勞動創造了人 本身，這正是在形成中人階段勞動所要達到的自然界的化大變革。

恩格斯的論文《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，正是要說明勞動在形成中人階段的作用．說明勞動對形成中人發展為完 全形成的人的作用。勞動創造人類，勞動在猿之形成為人中的作用。

摘(《世界上古史綱》)