是有的，有一次，大概是襲人要被贖回，寶玉急了，要挽留襲人，襲人跟寶玉約法三章，裡面就有不許“毀僧謗道”之條款。

舉一個例子：

有一次，寶釵，一個以端莊閒雅為名的大姑娘家，竟然大中午跑到寶玉的臥室裡來，在襲人故意走開之後，又竟然一點都沒有不好意思、一點都沒有避諱的意思、一屁股坐在只穿著一層薄紗的寶玉身邊，拿起襲人繡了一半的肚兜繡了起來，這時，寶玉突然說起了夢話，什麼“和尚道士的話如何信得？！……”，由此例可知，寶玉對和尚道士們，或者說，至少對和尚道士們的言論，是持否定態度的。

襲人所說的“寶玉毀僧謗道”，很可能就是指的這個，指寶玉一向不同意、不承認和尚道士們所製造的“金玉良姻”的輿論。因為襲人顯然是希望寶玉拋棄黛玉而迎娶寶釵的，所以她很贊成和尚道士們的觀點和言論，也就很不喜歡寶玉平日裡總站在反對的立場上。

就小說內容而言，寶玉表現出反對“金玉良緣”（影射寶釵）偏要“木石良緣”（影射黛玉）的傾向。但，對家裡修道的賈敬，對家外做尼姑的妙玉，都沒有不敬的言辭。如果從作者來看，空空道人大唱“好了歌”，體現紅樓一夢的虛無思想。且不說寶玉出家了。據此判斷，寶玉沒有毀僧謗道的思想，因為作者本人也沒有“跳出三界外，不在五行中”的覺悟。

雍正年間，曹雪芹家道中落，生活十分清苦。在康熙元年，才赦免曹家虧空，《紅樓夢》由曹雪芹寫於此時。有學者認為賈寶玉這一人物其實是曹雪芹的對映，他的思想非常超前，極其痛惡當時的封建制度，卻苦於找不到出路，賈寶玉這一形象所反映的“毀僧謗道”可以說是封建迷信、燒香拜佛等一些虛偽世俗的現象，這與當時的時代背景以及曹雪芹的時代經歷是分離不開的。

紅樓夢是一部偉大的現實主義作品，曹雪芹之於中國，如同普希金之於俄羅斯。擎起文學現實主義旗幟。俄在普希金之後，現實主義得到代代傳承，可惜我們沒有，而是代代扯皮。曹雪芹在紅樓夢中首先將封建、專制的社會定性為末世！書中不只一次寫賈寶玉誹僧謗道的內容。作者本人更是借書中人物全面譏諷批判儒釋道的虛偽。呼喚人類社會理想的新世紀。