人性,指人的本性.人性有兩種含義,一種含義是作為中性詞,在中國文化中,對人的本性,有人性本善論的觀點,以儒家孟子為代表,也有人性本惡論的觀點,以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性,比如慈愛、善良,類似於英文中的Humanity.
人性就是從根本上決定並解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性.這種人性具有對人類的普遍適用性,並在深層制約著人類行為.此種人性,與其叫做人性,倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切. 任何存在物,只要作為類而存在,總會具備某種共性的東西.人既然作為類而存在,那麼,它必然存在共性,而且,在這些共性中,總有某些或某個主要方面在根本上主要地決定著人類行為,從而構成可被稱作人性的東西.由此,普遍人性的確存在.同類有其共同的本性,這種本性是普遍的,卻不是抽象的.正是這種普遍的本性,制約著它們“選擇”其生存的方式.
人性應當與“求我生存”相關聯.
人性是什麼?答曰：求我幸福. 這樣一個簡單的“求我幸福”,恰恰是人類固定不變的天性,並從根本上決定、解釋著人類行為.所以我們說,它就是人性.甚至可以說,“求我幸福”這條人性法則不但支配著迄今的人類史,將來依然如此.
對無靈物而言,“求”就是“選擇”,就是某種存在物與大自然之間的相互選擇.沙漠如果選擇森林,便毀滅了它自身；反之,森林如果選擇沙漠,後果是一樣的.結果,它們便互不選擇,為了自身的存在而已.什麼是造物主的神奇?求我存在而已.顯然,這種選擇是沒有“意識”（這個人類所造名詞）的,然而,它又是有“意識”的,這種意識就是自然界生生不息的運動規律,不妨將之稱為“自然意識”.
作為人就應該去了解一下人性,這樣更有利於與別人溝通交流,在交流中去發現人性.在由人作為主題的世界裡,人應該求同純異,沒有誰是為誰而生,每個人都是唯一而獨立的主體.對每個人來說人性有善惡之分,正面看待這些善與惡,很有必要.
一個人的人性對這個人來說很重要,它對這個人的一生起決定性作用,只有瞭解了人性才能去利用人性,改變自己.
人性,指人的本性.人性有兩種含義,一種含義是作為中性詞,在中國文化中,對人的本性,有人性本善論的觀點,以儒家孟子為代表,也有人性本惡論的觀點,以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性,比如慈愛、善良,類似於英文中的Humanity.
人性就是從根本上決定並解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性.這種人性具有對人類的普遍適用性,並在深層制約著人類行為.此種人性,與其叫做人性,倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切. 任何存在物,只要作為類而存在,總會具備某種共性的東西.人既然作為類而存在,那麼,它必然存在共性,而且,在這些共性中,總有某些或某個主要方面在根本上主要地決定著人類行為,從而構成可被稱作人性的東西.由此,普遍人性的確存在.同類有其共同的本性,這種本性是普遍的,卻不是抽象的.正是這種普遍的本性,制約著它們“選擇”其生存的方式.
人性應當與“求我生存”相關聯.
人性是什麼?答曰：求我幸福. 這樣一個簡單的“求我幸福”,恰恰是人類固定不變的天性,並從根本上決定、解釋著人類行為.所以我們說,它就是人性.甚至可以說,“求我幸福”這條人性法則不但支配著迄今的人類史,將來依然如此.
對無靈物而言,“求”就是“選擇”,就是某種存在物與大自然之間的相互選擇.沙漠如果選擇森林,便毀滅了它自身；反之,森林如果選擇沙漠,後果是一樣的.結果,它們便互不選擇,為了自身的存在而已.什麼是造物主的神奇?求我存在而已.顯然,這種選擇是沒有“意識”（這個人類所造名詞）的,然而,它又是有“意識”的,這種意識就是自然界生生不息的運動規律,不妨將之稱為“自然意識”.
作為人就應該去了解一下人性,這樣更有利於與別人溝通交流,在交流中去發現人性.在由人作為主題的世界裡,人應該求同純異,沒有誰是為誰而生,每個人都是唯一而獨立的主體.對每個人來說人性有善惡之分,正面看待這些善與惡,很有必要.
一個人的人性對這個人來說很重要,它對這個人的一生起決定性作用,只有瞭解了人性才能去利用人性,改變自己.