同一性，統一性，是絕對的。說到底，主觀（即人的意識，自己的觀念）也是一種物質運動，大腦思維的本質也是一種物理、化學活動。所以“世界上除了運動的物質，什麼也沒有”，主觀也沒有。
但是要認識客觀事物，就必須認識它們之間的區別，認識每個物件的特殊性。特殊性是相對的。人的意識相對於所要認識的客觀事物，是主觀。個人觀念相對於別人的觀念，個人觀念是主觀，別人的觀念是客觀。因為特殊性是相對的，所以主觀和客觀的區分也是相對的，要看具體條件，所論問題的層次。
理性是對真理的追求。符合客觀的主觀認識是真理，所以真理的形式是主觀的，是屬於意識的，而實質是客觀的，是客觀在主觀中的正確反映。所以說只有客觀真理而沒有主觀真理。
因此，“客觀”一詞，有時不是指客觀事物，而是指一種主觀態度，即努力使主觀符合客觀的思維方法。它屬於主觀，但指向客觀。所謂“客觀理性”也一樣，是屬於主觀的，是主觀的一種態度，但追求主觀符合客觀，指向客觀。
屬於主觀的客觀態度是理性。無論誰說的話，符合客觀事實的就是客觀真理。
”理性“一詞有時是相對於”感性“、”直覺“的，是指冷靜的、不受情緒影響、排除心理錯覺的思辨。
另外，還有一種情況，”理性“一詞是相對於”悟性“的，這時理性是指利用人類思維科學已經可以形式化的規則——主要是形式邏輯——來進行思維，而悟性則是發揮大腦本身具有的想象、聯想、冥想等能力來進行思維。
科學思維應分為兩大過程，一是擴充套件的、無約束的、充分想象的，這是啟發的過程。二是嚴謹的、邏輯自洽的、用實踐證明的，這是論證的過程。但是一定要分清，科學猜想不是科學結論。即使是大科學家說的話，有些是科學猜想，有些是科學結論，要能分開。
而且，確認的、否認的、未知的，這三者也要嚴格區分。特別是，未知的並非是否認的或確認的。由於人類一切思維都是有限的，所以已有的具體真理都是相對的，符合客觀的程度都是有限的，絕對真理只存在於認識過程的無窮長河之中。
不能用科學的未知來否定科學，不能用真理的相對性來否定真理。否則，你寫個錯別字，然後狡辯說未來文字改革是有可能改成這樣的，那麼所有思維就都沒有確定性了。所有具體真理都是相對的，即使是相對的也是必須承認的。
同一性，統一性，是絕對的。說到底，主觀（即人的意識，自己的觀念）也是一種物質運動，大腦思維的本質也是一種物理、化學活動。所以“世界上除了運動的物質，什麼也沒有”，主觀也沒有。
但是要認識客觀事物，就必須認識它們之間的區別，認識每個物件的特殊性。特殊性是相對的。人的意識相對於所要認識的客觀事物，是主觀。個人觀念相對於別人的觀念，個人觀念是主觀，別人的觀念是客觀。因為特殊性是相對的，所以主觀和客觀的區分也是相對的，要看具體條件，所論問題的層次。
理性是對真理的追求。符合客觀的主觀認識是真理，所以真理的形式是主觀的，是屬於意識的，而實質是客觀的，是客觀在主觀中的正確反映。所以說只有客觀真理而沒有主觀真理。
因此，“客觀”一詞，有時不是指客觀事物，而是指一種主觀態度，即努力使主觀符合客觀的思維方法。它屬於主觀，但指向客觀。所謂“客觀理性”也一樣，是屬於主觀的，是主觀的一種態度，但追求主觀符合客觀，指向客觀。
屬於主觀的客觀態度是理性。無論誰說的話，符合客觀事實的就是客觀真理。
”理性“一詞有時是相對於”感性“、”直覺“的，是指冷靜的、不受情緒影響、排除心理錯覺的思辨。
另外，還有一種情況，”理性“一詞是相對於”悟性“的，這時理性是指利用人類思維科學已經可以形式化的規則——主要是形式邏輯——來進行思維，而悟性則是發揮大腦本身具有的想象、聯想、冥想等能力來進行思維。
科學思維應分為兩大過程，一是擴充套件的、無約束的、充分想象的，這是啟發的過程。二是嚴謹的、邏輯自洽的、用實踐證明的，這是論證的過程。但是一定要分清，科學猜想不是科學結論。即使是大科學家說的話，有些是科學猜想，有些是科學結論，要能分開。
而且，確認的、否認的、未知的，這三者也要嚴格區分。特別是，未知的並非是否認的或確認的。由於人類一切思維都是有限的，所以已有的具體真理都是相對的，符合客觀的程度都是有限的，絕對真理只存在於認識過程的無窮長河之中。
不能用科學的未知來否定科學，不能用真理的相對性來否定真理。否則，你寫個錯別字，然後狡辯說未來文字改革是有可能改成這樣的，那麼所有思維就都沒有確定性了。所有具體真理都是相對的，即使是相對的也是必須承認的。