很明白，今天世界大戰又有一觸即發之勢，而此番大戰之可怕，卅四年(1)英相艾德禮早說過：“不和平即毀滅”。以今日原子彈、死光、化學戰、細菌戰等等破壞威力來說，真可以讓人毀滅。然而要曉得，毀滅人類的並不是科學，而是隻知相爭不知相讓之人生態度。此種以自我為中心，而不能尊重對方，一味向外用力，而決不肯向內用力之人生態度，從來便是人類禍根。不過，加上科學其禍大，沒有科學其禍小。是人類不善用科學，科學豈任其咎？今後人類要免於自己毀滅，必須改變此種人生態度而後可。我在民國十年出版之《東西文化及其哲學》中，早曾說過：“最近未來之世界文化，將為中國文化之復興。”今天到民國三十八年了，更信所見不差。
所謂中國文化復興者非他，意指以倫理本位代自我中心，原來一味向外用力是人對物的態度，而不是人對人的態度。西洋人靠此態度制勝自然，是其成功，但用此態度對人除出現了勢力均衡之民主制度外，大體上是失敗的，特別在民族間在國際間釀成大戰，可能把人類毀滅了，把文化也毀滅了，那真算得文化上之徹底失敗。
因前面講過文化為吾人生活之所依靠，如人類不能因之而生活，反因之而毀滅，還算甚麼文化？
我們只說西洋長處在“人對物”，在科學技術，而不說民主也是他的長處，就為民主精神中國並非沒有，即非他一家專長。同時他之所以有此勢力均衡之民主出現，是為人人各自向外用力之故。向外用力是人對物的態度。說他的長處在“人對物”，亦即包含其在民主上之一點成功。
我們說中國所長在“人對人”，因為中國真能承認旁人，而不是為外力所逼，不得不承認旁人，像西洋民主那樣。此自動承認旁人，出於仁愛之情，是非之義。人與人之間，原是隻該講理，而不該講力的。以強力加於物則可，加於人則不可。此所謂講理之理，不是客觀物理，如許多科學書內所講之原理原則，而是主觀情理，如中國書內常講之仁義、忠恕、信實，公道等。蓋即從中西兩方學術思想觀之，亦可見出，一則多用心於人對人之間，一則多用心於人對物之間也。
從第一段到此，算是把中國所長在“人對人”，西洋所長在“人對物”說明白了。
【註釋】
(1)此處指民國34年，即1945年。——編者注
很明白，今天世界大戰又有一觸即發之勢，而此番大戰之可怕，卅四年(1)英相艾德禮早說過：“不和平即毀滅”。以今日原子彈、死光、化學戰、細菌戰等等破壞威力來說，真可以讓人毀滅。然而要曉得，毀滅人類的並不是科學，而是隻知相爭不知相讓之人生態度。此種以自我為中心，而不能尊重對方，一味向外用力，而決不肯向內用力之人生態度，從來便是人類禍根。不過，加上科學其禍大，沒有科學其禍小。是人類不善用科學，科學豈任其咎？今後人類要免於自己毀滅，必須改變此種人生態度而後可。我在民國十年出版之《東西文化及其哲學》中，早曾說過：“最近未來之世界文化，將為中國文化之復興。”今天到民國三十八年了，更信所見不差。
所謂中國文化復興者非他，意指以倫理本位代自我中心，原來一味向外用力是人對物的態度，而不是人對人的態度。西洋人靠此態度制勝自然，是其成功，但用此態度對人除出現了勢力均衡之民主制度外，大體上是失敗的，特別在民族間在國際間釀成大戰，可能把人類毀滅了，把文化也毀滅了，那真算得文化上之徹底失敗。
因前面講過文化為吾人生活之所依靠，如人類不能因之而生活，反因之而毀滅，還算甚麼文化？
我們只說西洋長處在“人對物”，在科學技術，而不說民主也是他的長處，就為民主精神中國並非沒有，即非他一家專長。同時他之所以有此勢力均衡之民主出現，是為人人各自向外用力之故。向外用力是人對物的態度。說他的長處在“人對物”，亦即包含其在民主上之一點成功。
我們說中國所長在“人對人”，因為中國真能承認旁人，而不是為外力所逼，不得不承認旁人，像西洋民主那樣。此自動承認旁人，出於仁愛之情，是非之義。人與人之間，原是隻該講理，而不該講力的。以強力加於物則可，加於人則不可。此所謂講理之理，不是客觀物理，如許多科學書內所講之原理原則，而是主觀情理，如中國書內常講之仁義、忠恕、信實，公道等。蓋即從中西兩方學術思想觀之，亦可見出，一則多用心於人對人之間，一則多用心於人對物之間也。
從第一段到此，算是把中國所長在“人對人”，西洋所長在“人對物”說明白了。
【註釋】
(1)此處指民國34年，即1945年。——編者注