世界古老文明分三個型別：希臘型；中東及印度型（有人以印度為代表，有人以希伯來為代表）；中國型。這三種類型的文化有著顯著的區別。
希臘型文化非常注重人與自然的關係，或者說他們的目光是看著自然，把人與自然放在對立的方面去研究認識。
中東地區一直到印度是古代出宗教的地方。這個地區的文化特點是注重超自然的東西，也就是自然以上、自然以外的東西，或者說是注重人與神的關係。
中國型文化注重人與人的關係，非常重視現實的人生，更多的考慮社會問題。在中國，不是沒有宗教思想，宗教傾向，或者說是宗教。應該說我們不太關心來世、彼岸世界、未來人生。莊子說："六合之外，聖人存而不論"，即天地上下東西南北，六合之外的東西，我們"存而不論""。你不說它有，也不說它沒有，因為論證它有和沒有都是重視它了。孔子說："未知生，焉知死"、"敬鬼神而遠之"都是這個意思。
從老莊思想發展出來的道教，他們實際上也是重視今世，道教雖然希望做神仙，但也是修煉自已成仙，而不是追求死後成佛，他要帶著現實的人生去，這實際上是人世的延長而不是來世的輪迴。在這點上，我們與中東-印度文化很不一樣。總之，我們重視現實而不重視來世，重視人間而不重視天堂。我們與希臘文化的區別在於我們和自然不是處於一種"天人對立"的關係中，而是"天人合一"的思想、"大人者，與天地合其德"，一個高尚的人，應該與天地合德，天地有的我也有，我有的也可以外化為天地。人可以"贊天地之化育"，即促進天地萬事萬物的演化發育。認為天與人之間有一種交感的關係，可以相通，可以交感，可以合一，可以協調。人心就是一個小宇宙，小宇宙是大宇宙的縮影。孟子說："盡心知性"就可以知天。我們怎麼知道天呢？我就到自己的心中來找，不外求。不像希臘人那樣去追求認識世界，把世界作為一個物件來認識，把人也作為一個物件來認識。我在家裡就可以盡心，可以知性，然後知天下，那個大宇宙就在我這個小宇宙裡面。我就是個有機體，所以，我們以重人事與其它兩種文明區分開。當然，這並不等於我們絕不研究自然，或者說希臘就絕不研究人生，這是從總的大趨勢來看。
世界古老文明分三個型別：希臘型；中東及印度型（有人以印度為代表，有人以希伯來為代表）；中國型。這三種類型的文化有著顯著的區別。
希臘型文化非常注重人與自然的關係，或者說他們的目光是看著自然，把人與自然放在對立的方面去研究認識。
中東地區一直到印度是古代出宗教的地方。這個地區的文化特點是注重超自然的東西，也就是自然以上、自然以外的東西，或者說是注重人與神的關係。
中國型文化注重人與人的關係，非常重視現實的人生，更多的考慮社會問題。在中國，不是沒有宗教思想，宗教傾向，或者說是宗教。應該說我們不太關心來世、彼岸世界、未來人生。莊子說："六合之外，聖人存而不論"，即天地上下東西南北，六合之外的東西，我們"存而不論""。你不說它有，也不說它沒有，因為論證它有和沒有都是重視它了。孔子說："未知生，焉知死"、"敬鬼神而遠之"都是這個意思。
從老莊思想發展出來的道教，他們實際上也是重視今世，道教雖然希望做神仙，但也是修煉自已成仙，而不是追求死後成佛，他要帶著現實的人生去，這實際上是人世的延長而不是來世的輪迴。在這點上，我們與中東-印度文化很不一樣。總之，我們重視現實而不重視來世，重視人間而不重視天堂。我們與希臘文化的區別在於我們和自然不是處於一種"天人對立"的關係中，而是"天人合一"的思想、"大人者，與天地合其德"，一個高尚的人，應該與天地合德，天地有的我也有，我有的也可以外化為天地。人可以"贊天地之化育"，即促進天地萬事萬物的演化發育。認為天與人之間有一種交感的關係，可以相通，可以交感，可以合一，可以協調。人心就是一個小宇宙，小宇宙是大宇宙的縮影。孟子說："盡心知性"就可以知天。我們怎麼知道天呢？我就到自己的心中來找，不外求。不像希臘人那樣去追求認識世界，把世界作為一個物件來認識，把人也作為一個物件來認識。我在家裡就可以盡心，可以知性，然後知天下，那個大宇宙就在我這個小宇宙裡面。我就是個有機體，所以，我們以重人事與其它兩種文明區分開。當然，這並不等於我們絕不研究自然，或者說希臘就絕不研究人生，這是從總的大趨勢來看。